Genèse 37:25

25. Et ils se sont assis pour manger du pain . C'était une barbarie étonnante, qu'ils pouvaient se régaler tranquillement, alors que, dans l'intention, ils étaient coupables de la mort de leur frère: car, s'il y avait eu une goutte d'humanité dans leurs âmes, ils auraient au moins éprouvé quelques componctions intérieures; oui, généralement, les pires hommes ont peur après avoir commis un crime. Puisque les patriarches sont tombés dans un tel état d'insensibilité, apprenons, par leur exemple, à craindre que, par la juste colère de Dieu, la même léthargie ne s'empare de nos sens. En attendant, il convient de considérer les progrès admirables du conseil de Dieu. Joseph était déjà passé par une double mort: et maintenant, comme par une troisième mort, il est, au-delà de toute attente, sauvé de la tombe. Car qu'était-ce moins que la mort d'être vendu comme esclave à des étrangers? En effet, son état a été aggravé par le hasard; car Ruben, en le tirant secrètement hors de la fosse, l'aurait ramené chez son père: alors que maintenant il est traîné dans une partie lointaine de la terre, sans espoir de retour. Mais c'était un tournant secret, par lequel Dieu avait décidé de l'élever en haut. Et enfin, il montre par l'événement, à quel point il valait mieux que Joseph soit éloigné de sa propre famille, que de rester en sécurité chez lui. De plus, le discours de Juda, par lequel il persuade ses frères de vendre Joseph, a un peu plus de raison. Car il avoue naïvement qu'ils seraient coupables d'homicide s'ils le faisaient périr dans la fosse. Quel gain ferons-nous, dit-il, si son sang est couvert; car nos mains seront néanmoins polluées de sang. À ce moment-là, leur fureur diminua dans une certaine mesure, de sorte qu'ils écoutèrent des conseils plus humains; car bien que ce soit une perfidie scandaleuse de vendre leur frère à des étrangers; pourtant c'était quelque chose pour le renvoyer vivant, pour qu'au moins il puisse être nourri comme esclave. On voit donc que la flamme diabolique de la folie, avec laquelle ils avaient tous brûlé, s'apaisait, quand ils reconnurent qu'ils ne pouvaient rien profiter à cacher leur crime aux yeux des hommes; parce que l'homicide doit nécessairement se présenter devant Dieu. Car au début, ils se sont absous de la culpabilité, comme si aucun juge n'était assis au ciel. Mais maintenant, le sens de la nature, que la cruauté de la haine avait auparavant engourdi, commence à exercer sa puissance. Et certes, même chez les réprouvés, qui semblent avoir entièrement rejeté l'humanité, le temps montre qu'il en reste un résidu. Quand les affections méchantes et violentes font rage, leur ferveur tumultueuse empêche la nature de jouer son rôle. Mais aucun esprit n'est si stupide, que la considération de sa propre méchanceté ne les remplira pas parfois de remords: car, pour que les hommes puissent devenir inexcusables au siège du jugement de Dieu, il est nécessaire qu'ils soient d'abord condamnés par eux-mêmes. . Ceux qui sont capables de guérir, et que le Seigneur conduit à la repentance, diffèrent des réprouvés en ceci que, tandis que les seconds cachent obstinément la connaissance de leurs crimes, les premiers reviennent progressivement de l'indulgence du péché, pour obéir à la voix de la raison. . De plus, ce que Juda déclare ici concernant son frère, le Seigneur, par le prophète, s'étend à toute la race humaine. Chaque fois que, par conséquent, la luxure dépravée pousse à la violence injuste, ou à toute autre blessure, souvenons-nous de ce lien sacré par lequel toute la société est liée ensemble, afin qu'elle puisse nous retenir de mauvaises actions. Car l'homme ne peut blesser les hommes, mais il devient l'ennemi de sa propre chair, et viole et pervertit tout l'ordre de la nature.