Genèse 4:13

13. Ma punition est plus sévère, etc . Presque tous les commentateurs conviennent que c'est le langage du désespoir; parce que Caïn, confondu par le jugement de Dieu, n'avait plus aucun espoir de pardon. Et ceci, en effet, est vrai, que les réprouvés ne sont jamais conscients de leurs maux, jusqu'à ce qu'une ruine, à laquelle ils ne peuvent échapper, les rattrape; oui, vraiment, quand le pécheur, obstiné jusqu'au dernier, se moque de la patience de Dieu, c'est la juste récompense de son repentir tardif qu'il ressent un horrible tourment pour lequel il n'y a pas de remède, - si, vraiment, cet aveugle et étonné la crainte des châtiments qui est sans aucune haine du péché, ni aucun désir de retourner à Dieu, peut être appelée repentance; - ainsi même Judas avoue son péché, mais, accablé de peur, s'enfuit le plus loin possible de la présence de Dieu. Et il est certainement vrai que les réprouvés n'ont pas de médium; aussi longtemps qu'une relaxation leur est permise, ils dorment en sécurité; mais quand la colère de Dieu les presse, ils sont brisés plutôt que corrigés. Par conséquent, leur peur les étourdit, de sorte qu'ils ne peuvent penser qu'à l'enfer et à la destruction éternelle. Cependant, je ne doute pas que les mots aient un autre sens. Car je prends plutôt le terme עון aoon dans sa signification propre; et le mot נשא nasa , j'interprète par le mot porter . «Une plus grande punition (dit-il) m’est imposée que je ne peux supporter.» De cette manière, Caïn, bien qu’il n’excuse pas son péché, a été chassé de chaque quart de travail; se plaint pourtant de la sévérité intolérable de son jugement. Il en va de même pour les démons, bien qu'ils se sentent tourmentés à juste titre, mais ils ne cessent pas de se déchaîner contre Dieu, leur juge, et de l'accuser de cruauté. Et suit immédiatement l'explication de ces mots: "Voici, tu m'as chassé de la face de la terre, et je suis caché de ta face." (248) Dans quelle expression il exprime ouvertement avec Dieu, qu'il est traité plus fort que juste, sans clémence ni modération. Car c’est exactement comme s’il avait dit: «Si une habitation sûre m’est refusée dans le monde et que vous ne daignez pas prendre soin de moi, que me laissez-vous? Ne vaudrait-il pas mieux mourir sur-le-champ que d’être constamment exposé à mille morts? »D’où nous en déduisons que les réprouvés, si manifestement qu’ils soient condamnés, ne cessent de prendre la tempête; de sorte que par leur impatience et leur fureur, ils s'emparent des occasions de contestation; comme s'ils pouvaient exciter l'hostilité contre Dieu à cause de la sévérité de leurs propres souffrances. Ce passage enseigne aussi clairement quelle était la nature de cette condition d'errance, ou d'exil, que Moïse venait de mentionner; à savoir, qu'aucun coin de la terre ne devrait lui être laissé par Dieu, dans lequel il pourrait se reposer tranquillement. Car, étant exclu des droits communs de l'humanité, pour ne plus être compté parmi les habitants légitimes de la terre, il déclare qu'il est chassé de la surface de la terre, et par conséquent deviendra un fugitif, parce que la terre lui refusera une habitation; il faudrait donc qu'il occupe comme voleur ce qu'il ne possède pas de droit. Etre «caché de la face de Dieu», c'est ne pas être considéré par Dieu, ou non protégé par ses soins de tuteur. Cette confession aussi, que Dieu a extorquée au meurtrier impie, est une preuve qu'il n'y a pas de paix pour les hommes, à moins qu'ils n'acceptent la providence de Dieu et ne soient persuadés que leur vie est l'objet de ses soins; c’est aussi une preuve qu’ils ne peuvent jouir tranquillement des bienfaits de Dieu que tant qu’ils se considèrent comme placés dans le monde, à cette condition, qu’ils passent leur vie sous son gouvernement. Quelle malheur est donc l'instabilité des méchants, qui savent que pas un pied de terre ne leur est accordé par Dieu!