Genèse 4:7

7. Si vous faites bien . Dans ces mots, Dieu reproche à Caïn d'avoir été injustement en colère, dans la mesure où le blâme de tout le mal reposait sur lui-même. Car il était insensé en effet de se plaindre et de s'indigner du rejet des sacrifices, dont il n'avait pas pris soin de corriger les défauts. Ainsi, tous les hommes méchants, après avoir été longtemps et avec véhémence furieux contre Dieu, sont enfin tellement convaincus par le jugement divin, qu'ils désirent en vain transférer aux autres la cause du mal. Les interprètes grecs reculent, en ce lieu, loin du sens authentique de Moïse. Puisque, à cette époque, il n'y avait aucune de ces marques ou points que les Hébreux utilisent à la place des voyelles, il était plus facile, en raison de l'affinité des mots les uns avec les autres, de frapper dans un sens étranger. Cependant, comme n'importe qui, modérément versé dans la langue hébraïque, jugerai facilement de leur erreur, je ne m'arrêterai pas pour la réfuter. (235) Pourtant, même ceux qui maîtrisent la langue hébraïque ne diffèrent pas peu entre eux, bien que ne respectant qu'un seul mot; car les Grecs changent toute la phrase. Parmi ceux qui s'accordent sur le contexte et le contenu de l'adresse, il existe une différence concernant le mot שאת ( seait ,) qui est vraiment d'humeur impérative, mais doit être résolue en un substantif substantif. Pourtant, ce n'est pas la vraie difficulté; mais, puisque le verbe נשא ( nasa , (236) ) signifie parfois exalter , parfois emporter ou remettre, parfois offre , et parfois accepter , interprète très entre eux, car chacun adopte tel ou tel sens . Certains docteurs hébreux le réfèrent à la visage de Caïn, comme si Dieu avait promis qu'il le soulèverait bien qu'il soit maintenant abattu de douleur. D'autres Hébreux l'appliquent à la rémission des péchés; comme s'il avait été dit: «Faites bien, et vous obtiendrez le pardon». Mais parce qu'ils imaginent une satisfaction, qui déroge au pardon gratuit, ils s'éloignent largement du sens de Moïse. Une troisième exposition se rapproche plus de la vérité, à savoir que exaltation doit être considérée comme un honneur, de cette manière: «Il n'est pas nécessaire d'envier l'honneur de ton frère, car, si tu te conduis correctement, Dieu t'élèvera aussi au même degré d'honneur; bien qu'il maintenant, offensé par tes péchés, t'a condamné à l'ignominie. «Mais même cela ne rencontre pas mon approbation. D'autres raffinent plus philosophiquement et disent que Caïn trouverait Dieu propice et serait aidé par sa grâce, s'il devait par la foi apporter la pureté du cœur avec ses sacrifices extérieurs. Je les laisse profiter de leur propre opinion, mais je crains qu'ils ne visent ce qui a peu de solidité. Jérôme traduit le mot: «Tu recevras», comprenant que Dieu promet une récompense à cette adoration pure et légitime qu’il exige. Après avoir récité les opinions des autres, permettez-moi maintenant de vous proposer ce qui me paraît plus approprié. En premier lieu, le mot שאת signifie la même chose que acceptation , et s'oppose à rejet . Deuxièmement, puisque le discours a un rapport avec la matière en cours, (237) J'explique le dicton comme faisant référence aux sacrifices, à savoir que Dieu les acceptera quand il offert. Ceux qui maîtrisent la langue hébraïque savent qu'il n'y a rien de forcé, ni d'éloigné de la véritable signification du mot. Or, l'ordre même des choses nous amène au même point: à savoir que Dieu déclare ces sacrifices répudiés et rejetés, comme étant sans valeur, qui sont offerts indûment; mais que l'oblation sera acceptée, comme agréable et de bonne odeur, si elle est pure et légitime. Nous percevons maintenant à quel point Caïn était injustement en colère que ses sacrifices ne soient pas honorés, car Dieu était prêt à les recevoir les mains tendues, à condition qu'ils cessent d'être fautifs. Dans le même temps, cependant; ce que j'ai déjà dit doit être rappelé à la mémoire, que le point principal du bien-faire est, pour les personnes pieuses, de s'appuyer sur le Christ Médiateur et sur la réconciliation gratuite procurée par lui, de s'efforcer d'adorer Dieu sincèrement et sans dissimulation. Par conséquent, ces deux choses sont réunies par une connexion mutuelle: que les fidèles, aussi souvent qu'ils entrent en présence de Dieu, sont loués par la grâce du Christ seul, leurs péchés étant effacés; et pourtant qu'ils y apportent la vraie pureté de cœur.

Et si tu ne vas pas bien . D'un autre côté, Dieu prononce une terrible condamnation contre Caïn, s'il endurcit son moulin dans la méchanceté et se livre à son crime; car l'adresse est très catégorique, parce que Dieu non seulement repousse sa plainte injuste, mais montre que Caïn ne pouvait pas avoir de plus grand adversaire que son péché qu'il chérissait intérieurement. Il lie tellement l'impie, par quelques mots concis, qu'il ne peut trouver aucun refuge, comme s'il avait dit: «Ton obstination ne te profitera pas; car, bien que tu n'aies rien à faire avec moi, ton péché ne te laissera pas de repos, mais il te poussera, te poursuivra, et t'exhortera, et ne te permettra jamais de t'échapper. en vain et sans profit; mais a été tenu coupable par sa propre conviction intérieure, même si personne ne devrait l'accuser; car l’expression «Le péché est à la porte» se rapporte au jugement intérieur de la conscience, qui presse l’homme convaincu de son péché et l’assiège de tous côtés. Bien que l'impie puisse imaginer que Dieu sommeille dans le ciel, et peut s'efforcer, autant que possible, de repousser la crainte de son jugement; pourtant le péché les ramènera perpétuellement, quoique réticents et fugitifs, à ce tribunal dont ils s'efforcent de se retirer. Les déclarations même des païens témoignent qu'ils n'ignoraient pas cette vérité; car il ne fait aucun doute que, quand ils disent: «La conscience est comme mille témoins», ils la comparent à un bourreau des plus cruels. Il n'y a pas de tourment plus douloureux ou plus sévère que celui qui est ainsi perçu; de plus, Dieu lui-même extorque des confessions de ce genre. Juvénal dit: -

"La grande revanche du ciel sur les crimes humains, voici;
Bien que les verdicts terrestres puissent être achetés et vendus,
Son juge le pécheur dans son sein porte,
Et la conscience le déchire de soucis tourmentants. (238)

Mais l'expression de Moïse a une énergie particulière. Sin est dit lie , mais il est à la porte ; car le pécheur n'est pas immédiatement tourmenté par la crainte du jugement; mais rassemblant autour de lui tous les plaisirs qu'il peut, pour se tromper; il marche comme dans l'espace libre, et se délecte même comme dans les prairies agréables; quand, cependant, il vient à la porte, il y rencontre le péché, gardant une garde constante; et puis la conscience, qui avant se croyait libre, est arrêtée et reçoit une double punition pour le retard. (239)

Et vers toi sera son désir . Presque tous les commentateurs font référence au péché et pensent que, par cet avertissement, ces armées dépravées sont retenues qui sollicitent et poussent l'esprit de l'homme. Par conséquent, selon leur point de vue, le sens sera de ce genre: «Si le péché s'élève contre vous pour vous soumettre, pourquoi vous y consentez-vous et ne travaillez-vous pas plutôt pour le contenir et le contrôler? Car c'est à toi de soumettre et de faire obéir ces affections dans ta chair que tu perçois comme opposées à la volonté de Dieu et rebelles contre lui. »Mais je suppose que Moïse veut dire quelque chose d'entièrement différent. J'omets de remarquer qu'au mot hébreu pour péché est apposée la marque du genre féminin, mais qu'ici deux pronoms relatifs masculins sont utilisés. Certes, Moïse ne traite pas particulièrement du péché lui-même qui a été commis, mais de la culpabilité qui en est contractée et de la condamnation qui en résulte. Comment, alors, ces mots conviennent-ils: «Son désir sera à toi?» produire le vrai sens de l'expression. Cela semble plutôt être une réprimande, par laquelle Dieu accuse l'homme impie d'ingratitude, parce qu'il méprisait l'honneur de la primogéniture. Plus grands sont les bienfaits divins dont chacun de nous est paré, plus il trahit son impiété à moins qu'il ne s'efforce sérieusement de servir l'Auteur de la grâce envers lequel il est obligé. Quand Abel était considéré comme inférieur de son frère, il était néanmoins un adorateur diligent de Dieu. Mais le premier-né adorait Dieu avec négligence et superficiel, bien qu'il eût, par la bonté divine, atteint une si haute dignité; et, par conséquent, Dieu élargit son péché, parce qu'il n'avait pas au moins imité son frère, qu'il aurait dû surpasser aussi loin en piété qu'en degré d'honneur. De plus, cette forme de discours est commune chez les Hébreux, que le désir de l'inférieur doit être envers celui à qui il est soumis; ainsi Moïse parle de la femme, (Genèse 3:16,) que son désir doit être à son mari. Eux, cependant, un peu puérilement, qui déforment ce passage pour prouver la liberté de la volonté; car si nous admettons que Caïn a été averti de son devoir afin qu'il puisse s'appliquer à l'assujettissement du péché, cependant aucun pouvoir inhérent de l'homme ne doit être déduit de là; car il est certain que ce n'est que par la grâce du Saint-Esprit que les affections de la chair peuvent être si mortifiées qu'elles ne prévaudront pas. Nous ne devons pas non plus en conclure que, toutes les fois que Dieu commande quoi que ce soit, nous aurons la force de l’accomplir, mais nous devons plutôt retenir la parole d’Augustin: «Donne ce que tu commande et commande ce que tu veux».

"Pourquoi y a-t-il une vive colère contre toi;
Et pourquoi ton visage est-il tombé?
Si tu fais bien, n'y aura-t-il pas d'exaltation?
Et si tu ne fais pas bien, à la porte se couche une offrande pour le péché.
Et vers toi est son désir,
Et tu en régneras.

- Ed .