Genèse 48:16

16. L'Ange qui m'a racheté . Il joint ainsi l'Ange à Dieu pour en faire son égal. En vérité, il lui offre un culte divin et lui demande les mêmes choses qu'à Dieu. Si cela est compris indifféremment d'un ange quel qu'il soit, la phrase est absurde. Non, plutôt, car Jacob lui-même soutient le nom et le caractère de Dieu, en bénissant son fils, (191) il est supérieur, à cet égard, aux anges . C'est pourquoi il faut que l'on désigne ici Christ, qui ne porte pas en vain le titre d'Ange, parce qu'il était devenu le Médiateur perpétuel. Et Paul témoigne qu'il était le chef et le guide du voyage de son ancien peuple. (1 Corinthiens 10:4.) Il n'avait en effet pas encore été envoyé par le Père, pour s'approcher plus près de nous en prenant notre chair, mais parce qu'il était toujours le lien de connexion entre Dieu et l'homme, et parce que Dieu ne s'est formellement manifesté que par lui, il est proprement appelé l'Ange. A quoi on peut ajouter que la foi des pères était toujours fixée sur sa future mission. Il était donc l'Ange, parce que même alors, il répandait ses rayons, afin que les saints puissent s'approcher de Dieu, à travers lui, comme Médiateur. Car il y avait toujours une si grande distance entre Dieu et les hommes, que sans médiateur; il ne pouvait y avoir aucune communication. Néanmoins, bien que le Christ soit apparu sous la forme d'un ange, nous devons nous rappeler ce que l'apôtre dit aux Hébreux, (Hébreux 2:16,) qu '«il n'a pas pris sur lui la nature de anges », afin de devenir l'un des eux , de la manière dont il est vraiment devenu homme ; car même lorsque les anges revêtaient des corps humains, ils ne devenaient pas des hommes pour cela. Maintenant qu'on nous enseigne, dans ces paroles, que la fonction particulière du Christ est de nous défendre et de nous délivrer de tout mal, prenons garde à ne pas enterrer cette grâce dans un oubli impie: oui, voyant que maintenant c'est plus clair qui nous est montré, plus qu'autrefois aux saints sous la loi, puisque le Christ déclare ouvertement que les fidèles sont confiés à ses soins, afin qu'aucun d'eux ne périsse, (Jean 17:12 ,) d'autant plus qu'elle doit fleurir dans nos cœurs, à la fois qu'elle peut être hautement célébrée par nous avec des éloges convenables, et qu'elle peut nous inciter à chercher cette tutelle de notre meilleur protecteur. Et cela est extrêmement nécessaire pour nous; car si nous réfléchissons combien de dangers nous entourent, que nous passons à peine un jour sans être délivrés de mille morts; d'où cela vient, sinon de ce soin qui est pris de nous, par le Fils de Dieu, qui nous a reçus sous sa protection, de la main de son Père.

Et que mon nom y soit nommé . C'est une marque de l'adoption mentionnée précédemment: car il met son nom sur eux, afin qu'ils puissent obtenir une place parmi les patriarches. En effet, l'expression hébraïque ne signifie rien d'autre que d'être compté parmi la famille de Jacob. Ainsi, on dit que le nom du mari est invoqué sur la femme (Ésaïe 4:1) parce que la femme emprunte le nom à la tête à laquelle elle est soumise. D'autant plus ridicule est l'ignorance des papistes, qui prouveraient ainsi que les morts doivent être invoqués dans la prière. Jacob, disent-ils, désirait après sa mort être invoqué par sa postérité. Quoi! qu'étant prié, il pourrait leur apporter du secours; et non - selon l'intention claire de l'orateur - qu'Éphraïm et Manassé pourraient être ajoutés à la société des patriarches, pour constituer deux tribus du peuple saint! De plus, il est merveilleux que les papistes, partant sous ce prétexte encadré pour eux-mêmes d'innombrables patrons, aient passé sur Abraham, Isaac et Jacob, comme indignes de la charge. Mais le Seigneur, par cette stupeur brutale, a vengé leur profanation impie de son nom. Ce que Jacob ajoute dans la clause suivante, à savoir, qu'ils devraient devenir une multitude , (192) fait également référence à la même promesse. La somme revient à ceci, que le Seigneur achèverait en eux, ce qu'il avait promis aux patriarches.