Genèse 49:22

22. Joseph est une branche féconde . D'autres le traduisent, «un fils d'honneur», (214) et les deux conviennent; mais j'incline plutôt au premier sens, car il me semble qu'il se réfère au nom Joseph, par lequel addition ou augmenter est signifié; bien que je n'ai aucune objection à la similitude prise à un arbre, le véhicule, étant planté près d'une fontaine, tire de la terre arrosée l'humidité et la sève par lesquelles il pousse le plus vite. La somme de la figure est qu'il est né pour grandir comme un arbre situé près d'une fontaine, de sorte que, par sa beauté et sa haute stature, il puisse surmonter les obstacles qui l'entourent. Car je n'interprète pas les mots qui suivent comme signifiant qu'il y aura un assemblage de vierges sur les murs, que la vue de l'arbre aura attirés; mais, par une métaphore continue, je suppose que les branches tendres et plus petites sont appelées filles. (215) Et on dit qu'ils «courent par-dessus le mur» quand ils se répandent au loin. De plus, le discours de Jacob ne concerne pas simplement l’ensemble de la tribu, ni une simple prophétie des temps futurs; mais l'histoire personnelle de Joseph se confond avec celle de ses descendants. Ainsi, certaines choses lui sont propres et d'autres appartiennent aux deux tribus d'Éphraïm et de Manassé. Ainsi, quand on dit que Joseph a été «affligé», cela ne se réfère pas spécialement à lui-même. Et alors que Jacob l'a comparé à un arbre; il appelle donc ses frères et Potiphar, avec sa femme, des «archers». (216) Ensuite, cependant, il change la silhouette en faisant de Joseph lui-même un archer fatigant, dont l'arc demeure en force et dont les bras ne sont pas détendus, ni ont perdu, à quelque degré que ce soit, leur vigueur; par quelles expressions il prédit la force invincible de Joseph, parce qu'il n'a cédé à aucun coup si dur et sévère. En même temps, on nous enseigne qu'il se tenait, non par la puissance de son propre bras, mais comme étant fortifié par la main de Dieu, qu'il distingue par le titre particulier de «le Dieu puissant de Jacob», parce qu'il a conçu son pouvoir d'être principalement visible et de briller le plus brillamment dans l'Église. Pendant ce temps, il déclare que l'aide par laquelle Joseph a été assisté, est née de là, que Dieu avait choisi cette famille pour lui-même car les saints pères étaient extrêmement soucieux que l'alliance gratuite de Dieu soit rappelée par eux-mêmes et par leurs enfants, chaque fois un avantage leur a été accordé. Et vraiment c'est une marque de négligence honteuse, de ne pas demander à quelle fontaine nous buvons de l'eau. En attendant, il blâme tacitement la fureur impie et impie de ses dix fils; car, en tentant d'assassiner leur frère, ils avaient, comme les géants, mené la guerre contre Dieu. Il les exhorte aussi pour l'avenir, qu'ils devraient plutôt choisir d'être protégés par la tutelle de Dieu, que de faire de lui leur ennemi, car il est également disposé à aider tous. Et de là surgit une considération consolante pour tous les pieux, lorsqu'ils apprennent que la puissance de Dieu réside au milieu de l'Église, s'ils ne se glorifient qu'en lui seul; comme l'enseigne le psaume,

«Certains font confiance aux chars et certains aux chevaux; mais nous invoquerons le nom du Seigneur notre Dieu. (Psaume 20:7.)

Les fils de Jacob doivent donc veiller à ne pas, en se confiant sur leurs propres forces, se précipiter dans la ruine; mais doivent plutôt se supporter noblement et triomphalement dans le Seigneur.

Ce qui suit admet diverses interprétations. Certains le traduisent: «De là est le berger, la pierre d'Israël»; comme si Jacob disait que Joseph avait été le nourricier et le rocher, ou le séjour de sa maison. D'autres lisent «le berger de la pierre» dans le cas génitif, que j'approuve, sauf qu'ils se trompent de sens, en prenant «pierre» pour signifier la famille. Je me réfère à Dieu, qui a assigné la fonction de berger à son serviteur Joseph, de la manière dont chacun utilise le service d'un mercenaire pour nourrir son troupeau. Car d'où est-il né qu'il a nourri son propre peuple, sinon qu'il était le dispensateur de la bienfaisance divine? De plus, sous ce type, l'image du Christ nous est dépeinte, qui, avant qu'il ne devienne le vainqueur de la mort et l'auteur de la vie, était placée comme une marque de contradiction, (Hébreux 12:3,) contre qui tous ont lancé leurs fléchettes; comme maintenant aussi, après son exemple, l'Église doit aussi être transpercée de nombreuses flèches, afin qu'elle soit gardée par la merveilleuse aide de Dieu. De plus, de peur que les frères envient malicieusement Joseph, Jacob place sa victoire dans un point de vue aimable pour eux, en disant qu'il avait été libéré afin de devenir leur nourricier ou berger.

"Les archers lui ont tiré dessus avec des flèches empoisonnées,
Ils l'ont poursuivi avec haine.

Waterland in Caunter’s Poetry of the Pentateuch, vol. I., p. 223. - Ed .