Genèse 49:25

25. Même par le Dieu de ton père . Encore une fois, il affirme plus pleinement que Joseph avait été délivré de la mort et exalté à une si grande dignité, non par sa propre industrie, mais par la faveur de Dieu: et il n'y a pas le moindre doute qu'il recommande à tous les pieux, le bonté de Dieu, de peur qu'ils ne s'arrogent quoi que ce soit, qu'ils aient échappé aux dangers ou qu'ils aient atteint un rang d'honneur. Par le Dieu de ton père . En désignant Dieu par ce titre, il retrace à nouveau tout ce que Joseph a reçu de bon, à l'alliance et à la source de l'adoption gratuite; comme s'il avait dit: «Alors que tu as prouvé le soin paternel de Dieu en t'aidant, je désire que tu attribuerais cela à l'alliance que Dieu a conclue avec moi.» En attendant, (comme nous l'avons déjà dit), il sépare de toutes les idoles fictives le Dieu qu'il transmet à ses descendants pour adorer.

Après avoir déclaré que Joseph devrait être béni de toutes les manières, à la fois en ce qui concerne sa propre vie, et le nombre et la préservation de sa postérité; il affirme que l'effet de cette bénédiction est proche et presque présent, en disant qu'il a béni Joseph plus efficacement que lui-même n'avait été béni par ses pères. Car bien que, depuis le début, Dieu ait été fidèle à ses promesses, il en reporta fréquemment l'effet, comme s'il n'avait nourri Abraham, Isaac et Jacob que de paroles. Car, dans quelle mesure les patriarches se sont-ils multipliés en Egypte? Où était cette immense semence qui devrait égaler les sables du bord de mer et les étoiles du ciel? C'est pourquoi, non sans raison, Jacob déclare que le temps complet était arrivé où le résultat de sa bénédiction, qui était resté caché, devait émerger comme du fond. Or, cette comparaison doit nous inspirer une bien plus grande empressement à l'heure actuelle; car les richesses abondantes de la grâce de Dieu qui nous ont coulé en Christ dépassent au centuple toutes les bénédictions que Joseph a reçues et ressenties.

Ce qui est ajouté en respectant les limites extrêmes des collines éternelles , certains souhaitent se référer à la distance du lieu, certains à la perpétuité du temps. Les deux sens conviennent très bien; soit que la félicité de Joseph se diffuse au loin dans les montagnes les plus lointaines du monde; ou qu'elle durera aussi longtemps que les collines éternelles, qui sont les parties les plus fermes de la terre, resteront debout. Le sens le plus certain et le plus authentique, cependant, doit être tiré de l'autre passage, où Moïse répète cette bénédiction; à savoir, que la fertilité de la terre s'étendrait jusqu'aux sommets des montagnes; et ces montagnes sont appelées perpétuelles, parce qu'elles sont les plus célèbres. Il déclare également que cette bénédiction devrait être sur sa tête , de peur que Joseph ne pense que ses bons voeux ont été dispersés dans les vents; car par ce mot il entend montrer, si je puis dire, que la bénédiction était substantielle. Enfin, il appelle Joseph נזיר ( nazir ) parmi ses frères, soit parce qu'il était leur couronne , à cause de la gloire commune qui leur revient à tous, ou parce que, en raison de la dignité par laquelle il excelle, il était séparé de tous. (217) Il peut être compris dans les deux sens. Pourtant, nous devons savoir que cette excellence était temporelle, parce que Joseph, avec les autres, devait prendre sa place et se soumettre au sceptre de Juda.

Et les choses désirables des collines éternelles.
Ceux-ci seront sur la tête de Joseph,
Et sur sa couronne qui a été séparée de ses frères.

- Dr. A. Clarke.