Habacuc 1:11

Le Prophète commence maintenant à réconforter les fidèles, de peur qu'ils ne succombent sous des maux si graves. Il a jusqu'ici dirigé son discours vers ce peuple irrécupérable, mais il se tourne maintenant vers le reste; car il y avait toujours parmi eux quelques fidèles, quoique peu nombreux, que Dieu ne négligeait jamais; oui, pour eux, il envoya souvent ses prophètes; car, bien que la multitude n'en tirât aucun bénéfice, les fidèles comprirent cependant que Dieu ne menaçait pas en vain, et étaient ainsi retenus dans sa crainte. C'était la raison pour laquelle les prophètes avaient coutume, après avoir parlé en général, de descendre vers les fidèles, et en quelque sorte de les réconforter séparément et en privé. Et cette différence doit être remarquée, comme nous l'avons dit ailleurs; car lorsque les prophètes dénoncent la colère de Dieu, le discours s’adresse alors sans discernement à l’ensemble du peuple; mais quand ils ajoutent des promesses, c'est alors comme s'ils appelaient les fidèles à une conférence privée et leur disaient à l'oreille ce qui leur avait été confié par le Seigneur. La vérité aurait pu être utile à tous, s'ils étaient revenus à un bon esprit; mais comme presque tout le peuple s'était endurci dans ses vices, et comme Satan avait rendu stupides les esprits et les cœurs de presque tous, il se conduisit au Prophète d'avoir une considération particulière pour les élus de Dieu. Nous appréhendons maintenant sa conception.

Et il dit - maintenant il changera d'esprit . Il invite les fidèles à nourrir l'espérance, car les Chaldéens, après avoir déversé toute leur fureur, seront punis par le Seigneur pour leur arrogance, car ce sera intolérable. Cela peut en effet sembler glacial aux hommes impies; car quelle merveille se fait-il que les Chaldéens, après avoir obtenu tant de victoires, deviennent hautains et se réjouissent de leur succès, comme c'est souvent le cas? Mais comme c'est un principe fixe chez nous, que l'orgueil des hommes devient intolérable à Dieu quand ils exultent extrêmement et ne conservent aucune modération - c'est un argument très puissant - c'est-à-dire que quiconque lèvera ainsi ses cornes sera soudainement prostré par le Seigneur. . Et l'Écriture nous présente aussi toujours ceci, que Dieu abat l'orgueil abasourdi, et fait cela afin que nous sachions que la destruction est presque tous les impies, quand ils deviennent ainsi violemment fous, et ne savent pas qu'ils sont des mortels. C'est alors pour cette raison que le Prophète mentionne ce qu'il dit ici; c'était pour que les fidèles puissent espérer la fin de la violence de leurs ennemis, car Dieu mettrait fin à leur orgueil lorsqu'ils transgressaient. Mais il dit - alors Il changera d'esprit ; non qu'il y ait eu avant toute humilité chez les Chaldéens, mais ce succès les enivrait, oui, et les privait de toute raison. Et c'est une chose courante qu'une personne qui a la fortune en quelque sorte entre ses mains s'oublie et se pense plus mortelle. Les grands rois confessent en effet qu'ils sont des hommes; mais on voit comment la folie les saisit; car, comme je l'ai dit, étant trompés par la prospérité, ils se considèrent comme des dieux.

Le prophète se réfère ici au roi de Babylone et à tout son peuple. Il changera, dit-il, son esprit; c'est-à-dire que le succès lui enlèvera la raison et la modération qu'il avait. Or, puisque les orgueilleux se trahissent et se trahissent quand la fortune leur sourit, apprenons à former notre jugement des hommes selon cette expérience. Si nous voulons juger correctement d'un homme, nous devons voir comment il porte la bonne et la mauvaise fortune; car il se peut que celui qui a supporté l'adversité avec un esprit patient, calme et résigné, nous déçoive dans la prospérité et se réjouisse au point d'être un autre homme. Le Prophète ne parle donc pas sans raison d'un changement d'esprit; car si les Chaldéens étaient auparavant fiers, ils n'étaient pas aussi hautains que lorsque leur orgueil dépassait toutes les bornes, après leurs nombreuses victoires. Il changera alors son esprit; non pas que les Chaldéens étaient un autre genre de peuple, mais que le Seigneur découvrit ainsi leur folie qui était auparavant cachée.

Il ajoute ensuite - il passera sur . Le Prophète avait l'intention d'exprimer que lorsque le Seigneur a laissé les Chaldéens régner au loin, une voie était ainsi ouverte pour ses jugements, ce qui est très différent du jugement de la chair. Car plus les hommes acquièrent de pouvoir, plus ils assument d'audace; et il semblait tendre à l'établissement de leur pouvoir qu'ils savaient utiliser leur succès. Mais le Seigneur, comme je l'ai dit, préparait secrètement un moyen de les détruire, quand ils devinrent ainsi orgueilleux et dépassèrent toutes les limites; c'est pourquoi le Prophète ne condamne pas simplement la fierté et l'orgueil des Chaldéens, mais montre qu'une voie est déjà ouverte, pour ainsi dire, au jugement de Dieu, afin qu'il puisse les détruire, dans la mesure où ils se rendraient intolérables.

Il ajoute ensuite - et doit agir impie . Le verbe אשם, ashem Je me réfère à la fin du verset - où il attribue son pouvoir à son propre dieu. Et le Prophète ajoute cette explication, afin que les Juifs sachent quel genre de péché serait le péché du roi de Babylone. Il l'accuse alors de sacrilège, car il penserait qu'il est devenu le conquérant de la Judée par la bonté de son idole, de sorte qu'il ne ferait rien de la puissance et de la gloire du vrai Dieu. Depuis lors, le Babylonien transférerait la gloire de Dieu à sa propre idole, sa propre ruine serait ainsi rendue mûre; car le Seigneur entreprendrait sa propre cause et se vengerait d'un tel sacrilège; car il parle ici sans aucun doute du Babylonien, et selon son point de vue, quand il dit:

Cette force est celle de son dieu ; mais si quelqu'un était enclin à expliquer cela du vrai Dieu, comme certains le font, il ferait une construction dure et forcée; car les Babyloniens n'adoraient pas le vrai Dieu, mais étaient dévoués, comme on le sait, à leurs propres superstitions. Le Prophète fait donc sans doute ici connaître aux fidèles l’orgueil dont les Babyloniens se réjouiraient et provoqueraient ainsi la colère de Dieu contre eux-mêmes; et aussi la vantardise sacrilège à laquelle ils se livreraient, attribuant les victoires qui leur ont été données à leurs propres idoles, ce qui ne pouvait se faire sans un reproche audacieux au vrai Dieu. (16) Il suit maintenant:

Le meilleur exposé de la dernière clause est ce que Grotius a suggéré, et a été suivi par Marckius et Dathius - que les Chaldéens ont fait de leur propre force leur Dieu; (voir le verset 16;) le rendu serait alors ceci, -

quand il renouvellera son courage, et passera,
et devenez coupable; - C'est la force étant son dieu,
ou littéralement, C'est force pour son dieu.

Il y a une incohérence dans notre version, et aussi dans Calvin , quant à ce passage, du verset 6 à la fin de ce verset. Le numéro est changé. La «nation amère», mentionnée au verset 6, est signifiée partout; et nous devons adopter le pluriel partout, comme le fait Newcome ou, selon Henderson , le singulier. Il n'y a pas de changement de personne, comme certains le supposent, au début du verset 10; pour [הוא], là, et [הוא] au verset 6 est la même - la «nation amère». - Ed.