Habacuc 1:13

Le Prophète discute ici avec Dieu, non comme au début du chapitre; car il n’assume pas ici, avec un esprit saint et calme, la défense de la gloire de Dieu, mais se plaint de blessures, comme le font les hommes opprimés, qui vont au juge et implorent sa protection. Cette plainte doit donc être distinguée de la première; car au début du chapitre, le prophète n'a pas plaidé sa propre cause ou celle du peuple; mais le zèle pour la gloire de Dieu le réveilla, de sorte qu'il demanda en quelque sorte à Dieu de se venger d'une si grande obstination dans la méchanceté; mais il descend maintenant et exprime les sentiments des hommes; car il parle des pensées et des peines de ceux qui ont subi des blessures sous la tyrannie de leurs ennemis.

Et il dit: Ô Dieu, tu es pur de yeux, tu ne regardes pas le mal . Certains rendent le verbe טהור, theur dans l'humeur impérative, éclaircir les yeux ; mais ils se trompent; car le verset contient deux parties, l'une contraire à l'autre. Le prophète raisonne à partir de la nature de Dieu, puis il déclare ce qui est d'un caractère opposé. Toi, Dieu, dit-il, tu es pur de yeux ; par conséquent tu ne peux pas regarder le mal; il n'est pas conforme à ta nature de passer par les vices des hommes, car toute iniquité te déteste. Ainsi, le Prophète met devant lui la nature de Dieu. Puis il ajoute que l'expérience s'y oppose; car les méchants, dit-il, exultent; et tandis qu'ils oppriment misérablement les innocents, personne ne leur apporte aucune aide. Comment cela se fait-il, si ce n'est que Dieu dort dans le ciel et néglige les affaires des hommes? Nous comprenons maintenant la signification du Prophète dans ce verset. (20)

En disant que Dieu est pur aux yeux , il assume ce qui doit être considéré comme certain et indubitable par tous les hommes de piété. Mais comme la justice de Dieu n’apparaît pas toujours, le prophète a un combat; et il montre qu'il hésitait d'une manière, car il ne voyait pas dans l'état des choses devant lui ce que sa piété lui dictait encore, c'est-à-dire que Dieu était juste et droit. Il est en effet vrai que la deuxième partie du verset frise le blasphème: car bien que le prophète ait jamais pensé honorablement et avec révérence à Dieu, il murmure ici et accuse indirectement Dieu de trop de retard, car il a comploté les choses, alors qu'il vu le juste honteusement opprimé par les méchants. Mais nous devons remarquer l'ordre que le Prophète garde. Car en disant que Dieu est pur de yeux, il se retient sans doute. Comme il y avait danger que cette tentation ne l’entraîne trop loin, il la rencontre à temps, et s’inclut en quelque sorte à l’intérieur de cette limite - que nous devions conserver une pleine conviction de la justice de Dieu. Le même ordre est observé par Jérémie quand il dit: «Je sais, Seigneur, que tu es juste, mais comment se fait-il que les impies pervertissent ainsi toute équité? et vous ne prenez aucun préavis, ou vous n'appliquez aucun remède. Je me disputerais donc librement avec toi. »Le Prophète n'éclate pas immédiatement dans une expression comme celle-ci:« O Seigneur, je lutterai contre toi en jugement: »mais avant de mentionner sa plainte, sachant que ses sentiments étaient fortement excités , il fait une sorte de préface, et se retient en quelque sorte, pour arrêter cette ardeur extrême qui aurait pu autrement le porter hors des limites; «Tu es juste, Seigneur,» dit-il. De la même manière notre prophète parle ici, Tu es pur de yeux, pour ne pas voir le mal; et tu ne peux pas regarder les ennuis

Puisque, dit-il, tu ne peux pas regarder les ennuis , nous constatons qu'il se confirme dans cette vérité - que la justice de Dieu ne peut être séparée de sa nature même : et en disant, לא תוכל, la tucal , "tu ne peux pas", c'est la même chose que s'il avait dit, " Toi, Seigneur, tu es juste, parce que tu es Dieu; et Dieu, parce que tu es juste. Car ces deux choses ne peuvent être séparées, car à la fois l'éternité et l'être même de Dieu ne peuvent pas tenir sans sa justice. Nous voyons donc avec quelle vigueur le Prophète a lutté contre sa propre impétuosité, pour ne pas trop se livrer à la plainte qui suit immédiatement.

Car il demande alors, selon le jugement commun de la chair, Pourquoi regardes-tu quand l'impie dévore un plus juste que lui-même? Ici, le Prophète ne dépouille pas Dieu de sa puissance, mais parle dans le doute et ne se bat pas tant avec Dieu qu'avec lui-même. Un homme profane aurait dit: «Il n'y a pas de Dieu, il n'y a pas de providence» ou: «Il ne se soucie pas du monde, il prend son plaisir au ciel.» Mais le Prophète dit: "Tu vois, Seigneur." C'est pourquoi il attribue à Dieu ce qui lui appartient de façon particulière: qu'il ne néglige pas le monde qu'il a créé. En même temps, il s'incline ici de deux manières et alterne; Pourquoi regardez-vous alors que l'impie dévore un plus juste que lui-même? Il ne dit pas que le monde tourne par hasard, ni que Dieu prend ses délices et son aise dans le ciel, comme le soutiennent les épicuriens; mais il avoue que le monde est vu par Dieu et qu'il s'occupe des affaires des hommes: malgré qu'il ne puisse pas voir son chemin clair dans un état de choses si confus, il discute le point plutôt avec lui-même qu'avec Dieu . Nous voyons maintenant la portée de cette phrase. Le prophète, cependant, continue:

Plus purs sont à toi yeux que de voir le mal,
Et tu ne peux regarder la méchanceté:
Pourquoi alors regardez-vous les perfides,
Et l'art encore quand le méchant engloutit
Un plus juste que lui?
Et fais que l'homme ressemble au poisson de la mer,
Comme le reptile qui n'a pas de règle?

«Mal» signifie ici le mal, l'injustice; la clause correspondante est «le méchant» engloutissant ou opprimant son mieux. Les Juifs étaient mauvais, mais meilleurs que les Chaldéens. «La méchanceté», [עמל], est un tel mal que la trahison: par conséquent, dans la ligne suivante, qui, selon le style des prophètes, correspond à ceci, «les perfides» sont mentionnés, mal rendus "pilleurs" par Henderson , et "transgresseurs" par Newcome . Les Chaldéens avaient été les alliés des Juifs.

En ce qui concerne le reptile ou le poisson rampant, comme rester au fond des eaux, pourquoi dit-on qu'il est sans règle? Est-il plus isolé et moins grégaire, pour ainsi dire, que les autres poissons? Si tel est le cas, «sans règle» a une signification évidente. - Ed.