Habacuc 1:14

Il poursuit, comme on l'a dit, dans sa plainte; et par une comparaison il montre que le jugement serait tel que si Dieu se détournait des hommes, pour ne pas arrêter la violence des méchants, ni opposer sa main à leur insouciance, pour les retenir. Puisque, alors, chacun opprimerait un autre comme il le dépassait en puissance, et se dresserait avec une insolence accrue contre les misérables et les pauvres, le Prophète compare l'homme aux poissons de la mer, - «Qu'est-ce que cela signifie? il dit. «Car les hommes ont été créés à l’image de Dieu: pourquoi alors n’apparaît-il pas une certaine justice parmi eux? Quand on en dévore un autre, et même un homme opprime presque le monde entier, quelle peut en être la signification? Dieu semble jouer avec les affaires humaines. Car s'il considère les hommes comme ses enfants, pourquoi ne les défend-il pas par sa puissance? Mais nous voyons un homme (car il parle du roi assyrien) si enragé et si cruel, comme si le reste du monde était comme des poissons ou des reptiles. Tu fais des hommes , dit-il, comme des reptiles ou des poissons ; puis il ajoute: Il tire le tout par son crochet, il les ramasse dans sa drague, il les rassemble dans son filet, il exulte (21)

Nous voyons maintenant ce que le Prophète veut dire - que Dieu, pour ainsi dire, fermerait les yeux, tandis que les Assyriens ravageaient le monde entier à tort et à travers: et quand cette tyrannie atteindrait la Terre sainte, que pourraient penser les fidèles sinon qu'ils étaient abandonné par Dieu? Et il n'y a rien, comme je l'ai déjà dit, de plus monstrueux que cette tyrannie inique devrait ainsi régner parmi les hommes; car ils ont tous, du plus petit au plus grand, été créés à l’image de Dieu. Dieu doit alors exercer un soin particulier dans la préservation de l'humanité; son amour paternel et sa sollicitude doivent à cet égard paraître évidents: mais quand les hommes sont ainsi détruits impunément, et qu'on opprime presque tout le reste, il semble bien qu'il n'y ait pas de providence divine. Car comment se fera-t-il qu'il s'occupera des oiseaux, des bœufs, des ânes, des arbres ou des plantes, alors qu'il abandonnera ainsi les hommes et n'apportera aucune aide dans un état si confus? Nous comprenons maintenant la dérive de ce que dit le Prophète.

Mais pourtant, comme je l'ai déjà dit, il n'enlève pas à Dieu sa puissance, ni ne pèse ici contre la fortune, comme le font beaucoup de cavillers. Tu fais des hommes, dit-il: il attribue à Dieu ce qui ne peut lui être enlevé, qu'il gouverne le monde. Mais quant à la justice de Dieu, il hésite et fait appel à Dieu. Bien que le Prophète semble ici se précipiter tête baissée comme des fous; cependant, si nous considérons toutes choses, nous verrons qu'il a combattu avec acharnement ses tentations, et même dans ces paroles jailliront des étincelles au moins de foi, qui suffisent à nous montrer la grande fermeté du Prophète. Car ceci est particulièrement digne d'être remarqué, que le Prophète se tourne vers Dieu. Les épicuriens, lorsqu'ils se glorifient contre Dieu, cherchent pour la plupart l'oreille de la multitude; et ainsi ils parlent du mal de Dieu et se retirent à distance de lui; car ils ne pensent pas qu'il exerce des soins sur le monde. Mais le prophète s'adresse continuellement à Dieu. Il savait alors que Dieu était le gouverneur de toutes choses. Il désire aussi être dégagé de pensées si épineuses et déroutantes; et de qui cherche-t-il secours? De Dieu lui-même. Quand les profanes se moquent de Dieu, ils se complaisent et ne cherchent rien d'autre que de s'endurcir dans leurs propres conjectures impies: mais le Prophète vient à Dieu lui-même: «Comment cela arrive-t-il, Seigneur? Comme s'il avait dit,

«Tu vois comme je suis distrait, et aussi tenu fermement attaché - distrait par de nombreuses pensées absurdes, de sorte que je suis presque confus, et tenu fermement lié par de grandes perplexités, dont je ne peux pas m'extraire. Fais-moi, Seigneur, déplie-moi ces nœuds, et concentre mes pensées dispersées, afin que je puisse comprendre ce qui est vrai et ce que je dois croire; et surtout éloignez-moi de ce doute, de peur qu'il n'ébranle ma foi; O Seigneur, accorde que je puisse enfin savoir et comprendre pleinement comment tu es juste, et passer outre, avec une équité parfaite, ces choses qui semblent si confuses.

Il arrive aussi parfois que les impies, pour ainsi dire, insultent ouvertement Dieu, une rage satanique ayant pris possession d'eux. Mais le cas était bien différent avec le Prophète; pour se trouver accablé et son esprit incapable de le soutenir dans de si lourdes épreuves, il chercha un soulagement et, comme nous l'avons dit, s'adressa à Dieu lui-même.

En disant, Il se réjouit donc et exulte , il augmente l'indignité; car si le Seigneur peut pendant un temps permettre aux méchants d'opprimer les innocents, mais quand il les trouve se glorifiant de leurs vices et triomphes, une si grande insouciance devrait encore plus allumer sa vengeance. Que le Seigneur se retienne alors encore, semble en effet très étrange. Mais le Prophète continue -

Chacun (c'est-à-dire chaque reptile) par un crochet qu'il soulève
Il les tire (c'est-à-dire les poissons) par son filet,
Et les ramasse par sa drague;
Il se réjouit donc et exulte.

«Rassembler alors dans le filet» n'a guère de sens; « in the net» n'est pas non plus beaucoup mieux. Le dessin et la collecte étaient évidemment par le filet et la traînée; la préposition, [ב], a très couramment cette signification, comme ἐν en grec.

La représentation ici est que tous les moyens seraient employés: les hommes étant comparés aux poissons, certains sont présentés comme rampant le long du fond, et d'autres comme nageant en grand à toutes les profondeurs; et puis le pêcheur, le Chaldéen vient, et tire le premier par un hameçon, et le reste par un filet et une drague; pour qu'il les prenne tous. - Ed .