Habacuc 2:14

Le prophète nous enseigne brièvement ici que le jugement de Dieu sur les Babyloniens serait si remarquable que son nom serait ainsi célébré dans le monde entier. Mais il y a dans ce verset un contraste implicite; car Dieu n'est pas apparu dans sa propre gloire lorsque les Juifs ont été emmenés en exil; le temple étant démoli et la ville entière détruite; et aussi lorsque toute la région de l'Est était exposée à la rapine et au pillage. Quand donc les Babyloniens, après les Assyriens, engloutissaient tous leurs voisins, la gloire de Dieu ne brillait pas alors, et elle n'était pas non plus visible dans le monde. Les Juifs eux-mêmes étaient devenus muets; car leurs misères les avaient pour ainsi dire stupéfaits; leur bouche était au moins fermée, de sorte qu'ils ne pouvaient pas du cœur bénir Dieu, alors qu'il les affligeait si sévèrement. Et puis, dans cette confusion multiple de toutes choses, le profane pensait que toutes choses ici se passent fortuitement, et qu'il n'y a pas de providence divine. Dieu était alors caché à ce moment-là: d'où le Prophète dit: La terre sera remplie de la connaissance de Dieu; c'est-à-dire que Dieu redeviendra connu, quand, en étendant sa main, il exécutera la vengeance sur les Babyloniens; alors les Juifs, ainsi que d’autres nations, reconnaîtront que le monde est gouverné par la providence de Dieu, tel qu’il avait été créé par lui.

Nous comprenons maintenant la signification du Prophète, et pourquoi il dit, que la terre serait remplie de la connaissance de la gloire de Dieu; car la gloire de Dieu avait auparavant disparu du monde, à l'égard des perceptions des hommes; mais il resplendit de nouveau, quand Dieu lui-même eut érigé son tribunal en renversant Babylone, et prouva ainsi qu'il n'y a pas de pouvoir parmi les hommes qu'il ne puisse contrôler. Nous avons la même phrase dans Ésaïe 11:9. (39) Le Prophète y parle en effet du royaume du Christ; car lorsque le Christ a été ouvertement révélé au monde, la connaissance de la gloire de Dieu a en même temps rempli la terre; car Dieu est alors apparu à sa propre image vivante. Mais pourtant, notre Prophète utilise un langage approprié, quand il dit que la terre sera alors remplie de la connaissance de la gloire de Dieu, quand il devra exécuter la vengeance sur les Babyloniens. C'est pourquoi certains l'ont incorrectement appliqué à la prédication de l'Évangile, comme si Habacuc avait fait une transition de la ruine de Babylone au jugement général: c'est une exposition tendue. C'est en effet un mode de parole bien connu, et cela se produit souvent dans les Psaumes, que la puissance, la grâce et la vérité de Dieu soient révélées à travers le monde, quand il délivre son peuple et retient les impies. Le même mode que le Prophète adopte maintenant; et il compare cette plénitude de la connaissance aux eaux de la mer, parce que la mer, comme nous le savons, est si profonde qu'il n'y a aucune mesure de ses eaux. Ainsi Habacuc laisse entendre que la gloire de Dieu serait tellement connue qu'elle remplirait non seulement le monde, mais en quelque sorte le déborderait: de même que les eaux de la mer recouvrent les profondeurs de leur vaste quantité, de même la gloire de Dieu remplissez le ciel et la terre, de manière à ne pas avoir de limites. Si, en même temps, on souhaite étendre cette phrase à la venue du Christ, je ne m'y oppose pas: car nous savons que la grâce de la rédemption a coulé dans un courant perpétuel jusqu'à ce que le Christ apparaisse dans le monde. Mais le Prophète, je n'en doute pas, expose ici la grandeur de la puissance de Dieu dans la destruction de Babylone. (40)

Car remplissez la terre, la connaissance de Jéhovah,
Comme les eaux qui se répandent sur la mer.

Le verbe rendu "couvrir" ici et dans Esaïe est, [כסה], qui signifie d'abord se répandre, et en second lieu couvrir, comme l'effet de la propagation. Il est suivi ici de [על], sur, et de [ל], sur, en Ésaïe; et donc la diffusion doit être l'idée incluse dans le verbe. La comparaison dans Ésaïe est entre la connaissance et les eaux, et la terre et la mer. Par conséquent, la version commune ne présente pas correctement la comparaison. Le verbe [מלא], est utilisé dans un sens passif et actif. Voir Genèse 6:13 et Genèse 1:22. Ce verset peut être rendu en gallois mot pour mot, sans changer l'ordre dans un cas: -

cy) Canys henwa y ddaear wybodaeth o Jehova,
Vel y dyvroedd dros y plus yn ymdaenu.

«La connaissance de Jeohovah» [דעה את-יהוה] n'est pas un exemple de cas génitif par juxtaposition, qui est commun à la fois en hébreu et en gallois; pour [את] ici doit être une préposition, «from», car elle est parfois utilisée pour [מאת]. C'est une connaissance qui devait venir de Jéhovah, et non une connaissance de Jéhovah. - Ed.