Habacuc 2:20

Après nous avoir appris que les Babyloniens ont été trompés en attendant l'aide de leurs idoles, et ont été trompés par Satan, Habacuc rappelle maintenant l'attention des fidèles au seul vrai Dieu; car il n'aurait pas suffi d'ôter aux Babyloniens la fausse confiance qu'ils avaient dans leurs idoles, à moins que les Israélites, d'un autre côté, confiants en la grâce du vrai Dieu, soient pleinement persuadés que Dieu était de leur côté , comme il les avait pris sous sa protection.

Et nous devons observer attentivement cet ordre; car nous voyons que beaucoup se moquent hardiment de toutes les superstitions qui prévalent dans le monde, et en même temps, avec audace et fureur cyclopique, méprisent le vrai Dieu. Combien sont aujourd'hui soit des épicuriens, soit des lucianiens, qui se moquent et se moquent des superstitions de la papauté, mais en attendant ils ne sont influencés par aucune crainte de Dieu? Si, cependant, nous devons choisir l'un des deux maux, la superstition est plus tolérable que cette impiété grossière qui efface toute pensée d'un Dieu. Il est en effet vrai que plus ils travaillent superstitieux dans leurs illusions, plus ils provoquent la colère de Dieu contre eux; car ils transfèrent sa gloire aux choses mortes; mais pourtant ils conservent ce principe - que l'honneur et l'adoration sont dus à Dieu: mais les profanes, en qui il n'y a aucune religion, non seulement changent Dieu de ce qu'il est, mais s'efforcent aussi loin qu'ils le peuvent de le réduire à rien . C'est pourquoi j'ai dit que l'ordre que le Prophète observe ici doit être maintenu. Car, après avoir renversé les fausses illusions du diable, par lesquelles il trompe les superstitieux, en mettant devant eux une simple ombre à la place du vrai Dieu, il instaure maintenant le véritable culte du seul vrai Dieu. Alors le Prophète a jusqu'à présent essayé de subvertir les superstitions, mais il construit maintenant: car si Dieu, quand les idoles sont abattues, monte son propre tribunal et y brille comme suprême selon son droit, ce serait mieux, serait plus tolérable, comme je l'ai dit, que les superstitions soient laissées entières.

Il dit maintenant que Dieu est dans son propre temple ou palais: ce mot est souvent pris pour le ciel, mais est appliqué au sanctuaire. Beaucoup considèrent que la référence est faite au ciel; comme si le Prophète avait dit que le vrai Dieu, qui est l'artificier et le créateur du ciel et de la terre, ne doit pas être vu sous une forme visible, ni recouvert d'or et d'argent, ni représenté par du bois ou de la pierre; mais qu'il règne dans le ciel et remplit le ciel de sa gloire infinie et cette vue n'est en aucun cas inadaptée. Mais comme il s'adresse ici spécialement aux Juifs, il me semble plus probable qu'il parle du temple, où Dieu a alors conçu pour être adoré, et des sacrifices à lui être offerts car il n'aurait pas suffi à placer Dieu, le créateur du ciel et de la terre, en opposition aux superstitions de toutes les nations; mais il fallait aussi introduire le contraste entre le Dieu d'Israël et tous ces dieux qui avaient alors obtenu un nom et une réputation dans le monde, tels qu'ils s'étaient formés par la volonté des hommes. Le Dieu d'Israël était en effet le créateur du ciel et de la terre; mais il s'était fait connaître par sa loi, il s'était révélé aux hommes, de sorte que sa majesté n'était pas cachée; car quand nous parlons de Dieu, nous sommes perdus à moins qu'il ne vienne à nous et ne se montre en quelque sorte à nous; car la capacité de notre compréhension n'est pas si grande qu'elle puisse pénétrer au-dessus de tous les cieux. Par conséquent, la majesté de Dieu nous est en elle-même incompréhensible; mais il se fait connaître par ses œuvres et par sa parole. Maintenant que les Israélites adoraient et savaient sûrement qu'ils adoraient le seul vrai Dieu, le Prophète ici les confirme à juste titre dans l'espoir qu'ils tiraient de l'enseignement de la loi - que Dieu était leur Père, dans la mesure où il les avait adoptés. Si quelqu'un préfère prendre le mot pour le paradis, je ne m'y oppose pas; et ce sens, comme je l'ai dit, n'est pas inapproprié. Mais comme le prophète me semble avoir une vie particulière avec son propre peuple, auquel il a été nommé professeur; il est plus probable que le mot temple ou palais s'entende ici du sanctuaire.

Si quelqu'un soulève l'objection qu'il n'y a alors aucune différence entre le Dieu d'Israël et les dieux des païens, car il habite aussi dans une habitation terrestre, la réponse est évidemment celle-ci: bien que Dieu habite entre les chérubins, il n'a pas été représenté par une image, comme s'il avait quelque chose comme du bois ou de la pierre, ou s'il possédait une ressemblance avec des corps humains. Toutes ces illusions ont été bannies du Temple; car il a commandé à ses adorateurs de lever les yeux vers le ciel. Il y avait un voile intermédiaire, afin que les gens puissent comprendre qu'ils ne pourraient pas venir à Dieu autrement que par ce modèle céleste, et les types dont ils ont vu dans l'autel de l'encens, dans l'autel sur lequel ils ont sacrifié, dans la table de les pains de proposition, en bref, dans tous les autres services du Temple. Et il y a une autre différence à remarquer; car s'il y avait là l'autel d'or, bien qu'il y ait là l'arche de l'alliance, et l'autel sur lequel les victimes ont été immolées, pourtant inscrit sur toutes ces représentations typiques était la parole de Dieu, par laquelle seule la vraie religion devait être distingué de toutes les fausses inventions. Quelle que soit l'apparence spécieuse de la raison dans les modes de culte fictifs, les hommes n'ont aucune autorité pour les rendre licites; mais tant de révérence est due à la seule vraie parole de Dieu, qu'elle devrait l'emporter sur toutes les autres raisons. Et d'ailleurs, ce mot, comme je l'ai déjà laissé entendre, n'a pas retenu les Juifs dans ces illusions, mais a élevé leur esprit au ciel. Nous voyons maintenant qu'il y avait une grande différence entre le Temple qui était à Jérusalem et les temples que les superstitieux s'étaient alors construits dans le monde entier; car Dieu régnait sur les Juifs, de sorte qu'ils ne pouvaient pas être trompés. Et en ce jour, où la parole de Dieu brille parmi nous, nous pouvons la suivre en toute sécurité. Et, de plus, Dieu a attiré spirituellement à lui ses propres serviteurs, bien qu'il ait employé, à cause de leur ignorance, certains éléments extérieurs. C'est pourquoi le Prophète dit à juste titre que Dieu était dans son palais ou son temple; car les Israélites savaient avec certitude qu'ils n'adoraient pas un Dieu fictif, puisque dans sa loi il s'était révélé à eux, et avait choisi le sanctuaire, où il avait l'intention d'être adoré d'une manière typique, et pourtant d'une manière spirituelle.

Il ajoute ensuite: Que toute la terre se taise devant lui . Habacuc, sans aucun doute, loue la puissance de Dieu, pour que les Israélites puissent procéder avec empressement dans leur cours religieux, sachant que c'est une sécurité suffisante pour être sous la protection du seul vrai Dieu, et qu'ils ne pourraient pas rechercher les superstitions. des nations, ni être emporté çà et là, comme cela arrive souvent, par de vains désirs. Gardez le silence , puis, dit-il, laissez toute la terre . Il montre que bien que les Israélites puissent être de loin inférieurs aux Babyloniens et aux autres nations, et leur être bien inégaux en force, en art militaire, en forces et, en bref, en toutes choses de ce genre, ils seraient toujours en sécurité sous la tutelle de Dieu; car le Seigneur était capable de contrôler tout pouvoir qui pouvait exister dans le monde.

Nous voyons maintenant ce que le Prophète avait en vue: car il n'exhorte pas ici simplement tout le monde à adorer Dieu, mais montre que, bien que les hommes puissent devenir fous contre lui, il peut cependant facilement les subjuguer par sa main; car après tous les tumultes des rois et de leur peuple, le Seigneur peut, d'un seul souffle de sa bouche, dissiper toutes leurs tentatives, si furieuses qu'elles soient. Tel est donc le silence dont parle maintenant le Prophète. Mais il y a une autre sorte de silence, et c'est quand nous nous soumettons volontairement à Dieu; car le silence à cet égard n'est rien d'autre que la soumission: et nous nous soumettons à Dieu, quand nous n'apportons pas nos propres inventions et imaginations, mais que nous souffrons d'être enseignés par sa parole. Nous nous soumettons aussi à lui, lorsque nous ne murmurons pas contre sa puissance ou ses jugements, lorsque nous nous humilions sous sa main puissante, et ne lui résistons pas farouchement, comme le font ceux qui se livrent à leurs propres convoitises. C'est en effet, comme je l'ai dit, une soumission volontaire: mais le Prophète montre ici qu'il y a en Dieu le pouvoir de prosterner le monde entier, et de le fouler sous ses pieds, chaque fois qu'il lui plaira; pour que les fidèles n'aient rien à craindre, car ils savent que leur salut est assuré; car bien que le monde entier ait été ligoté contre eux, il ne peut pas encore résister à Dieu. Suit maintenant une prière: -