Habacuc 2:5

Le Prophète nous a enseigné qu'un état d'esprit tranquille ne peut être obtenu autrement qu'en se reposant sur la grâce de Dieu seul; et que ceux qui se réjouissent, volent dans les airs et se nourrissent du vent, se procurent beaucoup de chagrins et d'inquiétudes. Mais il vient maintenant vers le roi de Babylone et aussi dans son royaume; car, à mon avis, il ne parle pas seulement du roi, mais comprend aussi cet empire tyrannique avec son peuple, et le représente comme une grande compagnie de voleurs. Il dit ensuite en bref, que bien que les Babyloniens, comme des hommes ivres, se soient dépêchés ici et là sans aucun contrôle, pourtant la vengeance de Dieu, par laquelle ils devaient être réduits à néant, était proche. Ce que jamais donc le Prophète soumet à la fin du chapitre tend à confirmer sa doctrine, que nous avons déjà expliquée - que le juste vivra par la foi. Nous ne pouvons en effet en être pleinement convaincus que si nous tenons fermement ce principe - que Dieu prend soin de nous et que le monde entier est gouverné par sa providence; de sorte qu'il ne peut être mais qu'il finira par arrêter les méchants, punir leurs péchés et délivrer les innocents qui l'invoquent. À moins que ce ne soit notre conviction, il ne peut y avoir aucun bénéfice tiré de notre foi; nous pourrions en effet être cent fois trompés; car l'expérience nous enseigne que les espérances des hommes, tant qu'elles sont fixées sur la terre, sont vaines et illusoires, car elles ne sont que de simples imaginations. Sauf qu'alors Dieu gouverne le monde, il n'y a pas de salut pour les fidèles; car Dieu dans ce cas les leurrerait avec de vaines promesses, et ils se flatteraient d'une perspective vide, ou espéreraient ce qui n'est pas. C'est pourquoi le Prophète montre comment le juste vivra par la foi; et c'est parce que le Seigneur défendra tous ceux qui l'invoquent, et que dans la mesure où il est le juste juge de tout le monde, il exécutera finalement le jugement sur tous les méchants, bien que pendant un temps ils agissent sans raison, échapperont au châtiment, parce que Dieu n'exécute pas sur eux la vengeance immédiate. Nous percevons maintenant la conception du Prophète.

Quant aux mots, ces deux particules, אף כי, aph ki , lorsqu'elles sont réunies, amplifient le sens; et certains les rendent - «combien plus»; d'autres les prennent comme une simple affirmation et les rendent «vraiment». J'approuve un cours intermédiaire et je leur dis «oui, vraiment»; ( Etiam certe ;) et ils sont ainsi pris comme je le pense, dans Genèse 3:1, Satan a donc demandé la femme - oui, vraiment! Est-ce pour vrai? car la question est celle d'un doute, et pourtant elle renvoie à ce qui est certain, - "Comment vient-il que Dieu interdise de manger le fruit? oui, est-ce si vrai? peut-il en être ainsi? Alors c'est ici, oui, vraiment , dit le Prophète. Que c'est une amplification peut être tirée du contexte. Il avait déjà dit que ceux qui s'élèvent, ou semblent bien fortifiés, ont peur dans leur esprit et sont poussés en arrière et en avant. Il maintenant fait un autre pas: lorsque les hommes sont portés par une insouciance sans retenue, et se promettent tout, comme s'il n'y avait pas de Dieu, ils surpassent même les ivrognes, étant précipités par une cupidité aveugle. le jugement de Dieu ? Une telle folie est bien moins supportable que cette simple arrogance dont il avait parlé dans le dernier couplet. Ainsi donc les deux versets sont liés ensemble, - «Oui, vraiment, celui qui dans son orgueil est comme un homme ivre, et ne se retient pas, et qui est même semblable aux bêtes sauvages ou à la tombe, dévorant tout ce qui les rencontre - il ne sera certainement pas endurée par Dieu. La vengeance est donc proche de tous les orgueilleux, qui sont cruellement furieux, dépassant toutes les bornes et sans aucune crainte.

Mais les interprètes diffèrent quant à la portée des mots qui suivent. Certains rendent בוגד, bugad , pour tromper, et cela le signifie à certains endroits; et ils rendent la clause ainsi: «Le vin trompe un homme orgueilleux, et il n'habitera pas. C'est bien vrai, mais le sens est tendu; Je préfère donc suivre l'interprétation communément reçue - que l'orgueilleux transgresse pour ainsi dire par le vin. En même temps, je ne suis pas d'accord avec les autres sur l'expression «transgresser comme par le vin». Certains donnent cette version: "L'homme accro au vin ou à l'ivresse transgresse;" puis ils ajoutent: «un homme fier n'habitera pas»; mais ils pervertissent la phrase et mutilent les paroles du prophète; car ses paroles sont - Par le vin transgressant l'homme orgueilleux : il ne dit pas qu'un homme accro au vin transgresse; mais il compare les orgueilleux aux ivrognes, qui, oubliant toute raison et toute honte, s'abandonnent à tout ce qui est honteux; car l'ivrogne ne distingue rien, et devient comme un animal brutal, de sorte qu'il n'évite rien qui soit bas et inconvenant. C'est la raison pour laquelle le Prophète compare les hommes orgueilleux aux ivrognes, qui transgressent par le vin, c'est-à-dire qui n'observent aucune modération, mais se livrent à des excès. Nous comprenons maintenant la vraie signification du Prophète, que beaucoup n'ont pas perçue. (31)

Quant au mot habitant je le prends dans un sens métaphorique, comme signifiant se reposer ou continuer au même endroit. Les ivrognes sont portés par une certaine excitation; ainsi ils ne se retiennent pas, car ils n'ont aucun pouvoir sur leurs pieds ou leurs mains; mais comme le vin les excite, ainsi ils errent çà et là comme des fous. De même qu'un tel tempérament indiscipliné s'accroche et déroute les hommes ivres, ainsi le Prophète dit très justement que l'homme fier ne se repose jamais.

Et la raison suit, (à condition que le sens soit approuvé,) parce qu'il agrandit comme la tombe son âme, il est comme la mort . C'est donc l'insatiable qu'il avait mentionnée - que les orgueilleux ne peuvent être satisfaits, et donc inclure le ciel, la terre et la mer dans la boussole de leurs désirs. Depuis, ils courent donc ici et là, il n'est pas étonnant que le Prophète dise qu'ils ne se reposent pas. Il agrandit puis comme tombe son âme ; puis il ajoute - il s'entasse , ou rassemble, ou rassemble à lui-même toutes les nations, et accumule pour lui tout le monde ; c'est-à-dire que l'homme fier ne se tient pas dans des limites modérées; car s'il était capable de faire un tas de toutes les nations, il penserait encore que pas assez, comme Alexandre, qui pleurait parce qu'il n'avait pas alors joui de l'empire du monde entier; et s'il en avait joui, ses larmes n'auraient pas été séchées; car il avait entendu dire que, selon l'opinion de Démocrite, il y avait plusieurs mondes. Que voulait-il dire? même ceci: «Si j'obtenais l'empire du monde, je serais encore pauvre; car s'il y a plus de mondes, je voudrais encore les dévorer tous. Ces hommes orgueilleux surpassent toute sorte d'ivresse.

Nous appréhendons maintenant le sens des mots; et bien qu'ils contiennent une vérité générale, le Prophète les applique sans aucun doute au roi de Babylone et à tous les Chaldéens; car, comme il a été dit, il inclut toute la nation. Il montre alors ici, que les Chaldéens étaient bien pires et moins excusables que ceux qui avec une grande férocité se réjouissaient, car leur rage les entraînait plus loin, comme ils voulaient engloutir le monde entier. Mais pour exprimer cela plus complètement, il dit qu'ils étaient comme des hommes ivres; et il se moque sans doute indirectement ici des conseils des princes, qui se croient très sages, quand soit par tromperie ils oppriment leurs voisins, soit par des moyens astucieux s'emparent des terres des autres, ou par quelque artifice, ou même par force des armes, prenez-en possession. De même que les princes prennent un merveilleux plaisir dans leurs iniquités, le Prophète dit qu'ils sont comme des hommes ivres qui transgressent par le vin , c'est-à-dire qui sont complètement vaincus par une consommation excessive d'alcool ; et en même temps, il montre la cause de cette ivresse en mentionnant les mots גבר יהיר, "homme fier". Comme alors ils sont fiers, tous leurs métiers sont comme les monstres de l'ivresse, c'est-à-dire furieux, comme quand un homme est privé de raison par le vin. Ayant ainsi parlé des Babyloniens, il ajoute aussitôt:

De plus, comme un homme puissant transgresse par le vin,
Il est fier et ne se repose pas.

Henderson , en accord avec Grotius et Mede , prend le dernier sens, et rend la ligne comme suit: -

De plus, le vin est perfide;
L'homme hautain ne reste pas à la maison.

C'est plutôt une paraphrase qu'une version; mais c'est le sens dont les mots sont le plus capables. Les deux premiers participes n'ont pas besoin d'être connectés selon ce que propose Calvin . Alors le distique peut être ainsi rendu -

Et vraiment, comme le vin est perfide,
Donc est l'homme fier , et il ne se reposera pas.

Suit ensuite une délimitation de son personnage -

Parce qu'il agrandit comme la tombe son désir,
Et il est comme la mort et ne peut être satisfait;
Car il rassemble toutes les nations,
Et rassemble pour lui tout le monde.

Quant au vin étant perfide, voir Proverbes 30:1. Le vin est agréable au goût et invitant dans sa couleur, mais dégradant, pris de manière immodérée, dans ses effets; ainsi un homme fier et arrogant est d'abord brillant et plausible, et splendide dans son apparence, mais ensuite cruel et oppressant. Cela semble être la similitude la plus évidente, telle que contenue dans le passage.

Parkhurst rend les deux premières lignes comme suit:

Oui, comme quand le vin trompe un homme,
Donc il est fier et n'est pas au repos.

Il interprète «fier» comme signifiant «enivré de pouvoir et de domination» et se réfère à Daniel 4:30. - Ed.