Hébreux 1:8

8. Mais au Fils, etc. Il faut en effet admettre que ce psaume a été composé comme une chanson de mariage pour Salomon; car ici est célébré son mariage avec la fille du roi d'Égypte; (23) mais on ne peut pas encore le nier mais que ce qui est ici lié est beaucoup trop élevé pour être appliqué à Salomon. Les Juifs, afin qu'ils ne soient pas forcés de posséder Christ pour être appelés Dieu, font une évasion en disant qu'il est parlé du trône de Dieu, ou que le verbe «établi» doit être compris. De sorte que, selon la première exposition, le mot Elohim, Dieu, doit être en construction avec le trône, «le trône de Dieu»; et que selon la seconde, c'est censé être une phrase défectueuse. Mais ce ne sont que des évasions. Quiconque lira le verset, qui est d'un esprit sain et libre de l'esprit de discorde, ne peut douter que le Messie est appelé Dieu. Il n'y a aucune raison non plus d'objecter que le mot Elohim soit parfois donné aux anges et aux juges; car il ne se trouve jamais donné simplement à une personne, sauf à Dieu seul. (24)

Plus loin, pour que je ne puisse pas contester un mot, dont on peut dire que le trône est établi pour toujours , sauf celui de Dieu seulement? Par conséquent, la perpétuité de son royaume est une preuve de sa divinité.

Le sceptre du royaume du Christ est ensuite appelé le sceptre de la justice; de ceci, il y avait quelques linéaments, quoique obscurs, chez Salomon; il les montra dans la mesure où il agissait en roi juste et zélé pour ce qui était juste. Mais la justice dans le royaume de Christ a un sens plus large; car lui, par son évangile, qui est son sceptre spirituel, nous renouvelle selon la justice de Dieu. La même chose doit également être comprise de son amour de la droiture; car il le fait régner dans son propre peuple, parce qu'il l'aime.

La Vulgate, suivant littéralement le septembre, sans prendre en compte la particularité précédente, a rendu "Dieu" au nominatif, " Deus ," et non " O Deus . " - Éd.