Hébreux 10:25

25. Ne pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes, etc. Cela confirme la vue qui a été donné. La composition du mot grec doit être remarquée; pour ἐπὶ signifie un ajout; alors ἐπισυναγωγὴ, se rassembler, signifie une congrégation augmentée d'additions. Le mur de séparation ayant été abattu, Dieu rassemblait alors ceux qui, comme ses enfants, étaient des étrangers de l'Église; ainsi les Gentils étaient un ajout nouveau et inhabituel à l'Église. Les Juifs le regardèrent comme un reproche, de sorte que beaucoup firent sécession de l'Église, pensant qu'un tel mélange leur offrait une juste excuse; ils ne pouvaient pas non plus être facilement incités à abandonner leur propre droit; et en outre, ils considéraient le droit d'adoption comme particulier et comme appartenant exclusivement à eux-mêmes. L'apôtre les met donc en garde, de peur que cette égalité ne les pousse à abandonner l'Église; et qu'il pourrait ne pas sembler les avertir sans raison, il mentionne que cette négligence était commune à beaucoup. (178)

Nous comprenons maintenant le dessein de l'apôtre, et quelle était la nécessité qui l'a contraint à donner cette exhortation. Nous pouvons en même temps tirer de ce passage une doctrine générale:

C'est un mal qui prévaut partout dans l'humanité, que chacun se place au-dessus des autres, et surtout que ceux qui semblent exceller en quelque chose ne peuvent bien supporter que leurs inférieurs soient à égalité avec eux-mêmes. Et puis il y a tellement de morosité presque en tout, que les individus se feraient volontiers des églises s'ils le pouvaient; car ils trouvent si difficile de s'adapter aux manières et aux habitudes des autres. Les riches s'envient; et à peine un sur cent peut être trouvé parmi les riches, qui donnent aux pauvres le nom et le rang de frères. À moins qu'une similitude d'habitudes ou quelques attraits ou avantages ne nous réunissent, il est très difficile même de maintenir une concorde continuelle entre nous. Il est donc extrêmement nécessaire pour nous tous d'être encouragés à aimer et à ne pas envier, et à ne pas se séparer de ceux que Dieu nous a joints, mais à embrasser avec une bonté fraternelle tous ceux qui nous sont unis dans la foi. Et sûrement, cela nous conduit le plus sérieusement à cultiver l'unité, comme Satan le plus ardemment vigilant, soit pour nous arracher par tous les moyens de l'Église, soit pour nous en séduire furtivement. Et tel serait l'heureux effet, si personne ne se plaisait trop, et si nous devions tous préserver cet objet, nous provoquer mutuellement à aimer, et ne permettre aucune émulation entre nous, mais celle de faire «du bien». travaux". Car sans aucun doute, le mépris des frères, la morosité, l'envie, l'estimation immodérée de nous-mêmes et d'autres impulsions pécheresses, montrent clairement que notre amour est soit très froid, soit n'existe pas du tout.

Ayant dit: «Ne pas abandonner l'assemblage», ajoute-t-il, Mais s'exhortant les uns les autres; par quoi il laisse entendre que tous les pieux doivent par tous les moyens possibles s'exercer à rassembler l'Église de tous côtés; car nous sommes appelés par le Seigneur à cette condition, que chacun s'efforce ensuite de conduire les autres à la vérité, de ramener l'errance dans le droit chemin, de tendre une main secourable aux déchus, de gagner ceux qui sont sans. Mais si nous devons accorder tant de travail à ceux qui sont encore étrangers au troupeau de Christ, combien plus de diligence est-il nécessaire pour exhorter les frères que Dieu a déjà joints à nous?

Comme certains sont, etc. Il apparaît donc que l'origine de tous les schismes était que les hommes orgueilleux, méprisant les autres, se plaisaient trop. Mais quand nous entendons dire qu'il y avait des hommes infidèles, même à l'époque des apôtres, qui ont quitté l'Église, nous devrions être moins choqués et dérangés par des exemples similaires de défection que nous pouvons voir de nos jours. Ce n'est en effet pas une offense légère quand des hommes qui avaient donné des preuves de piété et professé la même foi avec nous, se détournent du Dieu vivant; mais comme ce n'est pas nouveau, nous devrions, comme je l'ai déjà dit, être moins troublés par un tel événement. Mais l'apôtre a introduit cette clause pour montrer qu'il ne parlait pas sans cause, mais pour appliquer un remède à une maladie qui progressait.

Et tant plus, etc. Certains pensent que ce passage a la même portée que celui de Paul,

«Il est temps de se réveiller du sommeil, car maintenant notre salut est plus proche que lorsque nous avons cru. (Romains 13:11.)

Mais je pense plutôt qu'il est fait référence ici à la dernière venue du Christ, dont l'attente doit surtout nous inciter à la pratique d'une vie sainte ainsi qu'à des efforts attentifs et diligents dans l'œuvre de rassemblement de l'Église. Car à quelle fin le Christ est-il venu si ce n'est pour nous rassembler tous en un seul corps de cette dispersion dans laquelle nous errons maintenant? Par conséquent, plus sa venue est proche, plus nous devons travailler pour que les dispersés puissent être rassemblés et unis ensemble, qu'il y ait un pli et un berger (Jean 10:16. )

Quelqu'un pouvait-il demander, comment l'apôtre pourrait-il dire que ceux qui étaient encore loin de la manifestation du Christ, voyaient le jour proche et juste à portée de main? Je répondrais que depuis le commencement du royaume du Christ, l'Église était constituée de telle sorte que les fidèles auraient dû considérer le juge comme venant bientôt; ils n'étaient pas non plus trompés par une fausse idée, lorsqu'ils étaient prêts à recevoir le Christ presque à chaque instant; car telle était la condition de l'Église depuis le moment où l'Évangile a été promulgué, que toute cette période pouvait vraiment et proprement être appelée la dernière. Ceux qui sont morts il y a bien longtemps vivaient dans les derniers jours pas moins que nous. On se moque de notre simplicité à cet égard par les mondains et les moqueurs, qui jugent fabuleux tout ce que nous croyons concernant la résurrection de la chair et le jugement dernier; mais pour que notre foi ne faillisse pas à cause de leurs moqueries, le Saint-Esprit nous rappelle que mille ans sont devant Dieu comme un jour, (2 Pierre 3:8;) de sorte que chaque fois que nous pensons de l'éternité du royaume céleste, aucun temps ne doit nous paraître long. Et de plus, puisque Christ, après avoir accompli toutes les choses nécessaires à notre salut, est monté au ciel, il n'est que raisonnable que nous qui recherchons continuellement sa seconde manifestation, nous considérions chaque jour comme si c'était la dernière. (179)

Le mot «jour» s'applique aux deux. Le jour du jugement est appelé «ce jour-là» ( Jude 1: 6 ;) et la destruction de Jérusalem est appelée le jour du Fils de l'homme, «son jour» (Luc 17:24) Et ces deux jours devaient être bien connus des Hébreux à qui Paul écrivait. La référence, alors, aurait pu être bien faite ainsi sans aucun ajout. Mais la phrase elle-même semble favoriser l'opinion selon laquelle le jour de Jérusalem est prévu; «Comme vous voyez», dit-il; ce qui indique qu'il y avait des choses dans les circonstances de l'époque qui indiquaient clairement la ruine imminente de cette ville et de cette nation. - Ed .