Hébreux 10:30

30. Car nous connaissons celui qui a dit, etc. Les deux passages sont tirés de Deutéronome 32:35. Mais comme Moïse promet là que Dieu se vengerait des torts causés à son peuple, il semble que les mots soient appliqués de manière incorrecte et contraignante à la vengeance dont il est question ici; car de quoi parle l'apôtre? Même que l'impiété de ceux qui méprisaient Dieu ne serait pas impunie. Paul aussi dans Romains 12:19, connaissant le vrai sens du passage, l'adapte à un autre but; pour avoir en vue de nous exhorter à la patience, il nous demande de laisser la place à Dieu de se venger, parce que cette fonction lui appartient; et cela il le prouve par le témoignage de Moïse. Mais il n'y a aucune raison pour laquelle nous ne devrions pas transformer une déclaration spéciale en une vérité universelle. Bien qu'alors, le dessein de Moïse était de consoler les fidèles, comme ils voulaient que Dieu vengeur des torts qui leur étaient faits; cependant, nous pouvons toujours conclure de ses paroles que c'est l'office particulier de Dieu de se venger des impies. Il ne pervertit pas non plus son témoignage qui prouve par là que le mépris de Dieu ne sera pas impuni; car il est un juge juste qui se réclame de la vengeance.

En même temps, l'Apôtre pourrait ici aussi raisonner du moins au plus grand, et de cette manière: «Dieu dit qu'il ne permettra pas que son peuple soit blessé impunément, et déclare qu'il sera sûrement leur vengeur: s'il ne souffre pas des torts faits aux hommes pour être impunis, ne vengera-t-il pas les siens? A-t-il si peu ou pas de souci et de souci pour sa propre gloire, au point de se compliquer et de passer par les indignités qui lui sont offertes? Mais le premier point de vue est plus simple et naturel, - que l'apôtre montre seulement que Dieu ne sera pas ridiculisé en toute impunité, puisque c'est son office particulier de rendre aux impies ce qu'ils ont mérité. (187)

Le Seigneur jugera son peuple. Ici une autre difficulté et une plus grande se posent; car le sens de Moïse ne semble pas être en accord avec ce que l'on entend ici. L'apôtre semble avoir cité ce passage comme si Moïse avait utilisé le mot punir et non juger; mais comme il suit immédiatement à titre d'explication: «Il sera miséricordieux envers ses saints», il paraît évident que juger ici, c'est agir comme gouverneur, selon son sens fréquent en hébreu; mais cela semble avoir peu à voir avec le sujet actuel. Néanmoins, celui qui pèse bien toutes choses trouvera que ce passage est présenté ici de manière appropriée et appropriée; car Dieu ne peut pas gouverner l'Église sans la purifier, et sans remettre à l'ordre la confusion qui peut être en elle. C'est pourquoi ce gouvernement doit à juste titre être redouté par les hypocrites, qui seront alors punis pour avoir usurpé une place parmi les fidèles, et pour avoir usurpé perfidement le nom sacré de Dieu, lorsque le maître de famille entreprendra lui-même le soin de mettre en ordre les siens. maison. C'est en ce sens que Dieu se lève pour juger son peuple, c'est-à-dire lorsqu'il sépare les véritables pieux des hypocrites, (Psaume 1:4;) et en Psaume 125:5, (188) où le Prophète parle d'extermination d'hypocrites, afin qu'ils n'osent plus se vanter que ils étaient de l'Église, parce que Dieu a porté avec eux; il promet la paix à Israël après avoir exécuté son jugement.

Ce n'est pas alors déraisonnablement que l'apôtre leur a rappelé que Dieu présidait son Eglise et n'omettait rien de nécessaire à son gouvernement légitime, afin qu'ils puissent tous apprendre soigneusement à se maintenir sous son pouvoir, et se souvenir qu'ils devaient rendre compte à leur juge. (189)

Il conclut donc que c'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant. Un mortel, aussi irrité soit-il, ne peut porter sa vengeance au-delà de la mort; mais la puissance de Dieu n’est pas limitée par des limites aussi étroites; de plus, nous échappons souvent aux hommes, mais nous ne pouvons échapper au jugement de Dieu. Quiconque considère alors qu'il a affaire avec Dieu doit (sauf s'il est extrêmement stupide) vraiment trembler et trembler; bien plus, une telle appréhension de Dieu doit nécessairement absorber l'homme tout entier, de sorte qu'aucune douleur ou tourment ne puisse lui être comparé. En bref, chaque fois que notre chair nous séduit ou que nous nous flattons par quelque moyen que ce soit dans nos péchés, cette seule avertissement devrait suffire à nous réveiller, que «c'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant»; car sa colère est pourvue de châtiments terribles qui doivent être à jamais.

Cependant, la parole de David, quand il s'est exclamé, qu'il valait mieux tomber entre les mains de Dieu que dans les mains des hommes, (2 Samuel 24:14,) semble être incompatible avec ce qui est dit ici. Mais cette apparente incohérence s’évanouit, quand on considère que David, s’appuyant avec confiance sur la miséricorde de Dieu, l’a choisi comme juge plutôt que des hommes; car s'il savait que Dieu était mécontent de lui, il était néanmoins convaincu qu'il serait réconcilié avec lui; en lui-même, en effet, il était prostré sur le sol, mais il fut cependant ressuscité par la promesse de la grâce. Comme il croyait alors que Dieu n'était pas inexorable, il n'est pas étonnant qu'il redoutait moins sa colère que celle des hommes; mais l'apôtre parle ici de la colère de Dieu comme terrible pour les réprouvés, qui, dépourvus de l'espérance du pardon, n'attendent rien d'autre qu'une extrême sévérité, car ils ont déjà fermé contre eux la porte de la grâce. Et nous savons que Dieu est présenté de diverses manières selon le caractère de ceux à qui il s'adresse; et c'est ce que David veut dire quand il dit: «Avec le miséricordieux tu seras miséricordieux, et avec le méchant tu seras mécontent. (Psaume 18:25.) (190)