Hébreux 12:17

17. Quand il aurait hérité de la bénédiction, etc. Il a d'abord considéré comme un jouer l'acte par lequel il avait vendu son droit d'aînesse, comme s'il s'agissait d'un jeu d'enfant; mais enfin, trop tard, il découvrit quelle perte il avait subie, lorsque la bénédiction transférée par son père à Jacob lui fut refusée. Ainsi, ceux qui sont emmenés par les séductions de ce monde s'éloignent de Dieu et vendent leur propre salut pour se nourrir des morceaux de ce monde, sans penser qu'ils perdent quoi que ce soit, non, ils se flattent et applaudissent, comme si ils étaient extrêmement heureux. Quand trop tard leurs yeux s'ouvrent, de sorte qu'étant avertis par la vue de leur propre méchanceté, ils prennent conscience de la perte dont ils n'ont pas tenu compte.

Pendant qu'Esaü avait faim, il ne se souciait que de la façon dont il pouvait avoir l'estomac bien rempli; plein il se moquait de son frère et le jugeait insensé de s'être volontairement privé d'un repas. Non, telle est aussi la stupidité des impies, aussi longtemps qu'ils brûlent de convoitises dépravées ou se plongent intempérément dans des plaisirs pécheurs; après un certain temps, ils comprennent combien toutes les choses qu'ils désiraient si ardemment leur sont fatales. Le mot «rejeté» signifie qu'il a été repoussé ou refusé sa demande.

Car il n'a trouvé aucun lieu de repentir, etc. ; c'est-à-dire qu'il n'a profité de rien, il n'a rien gagné à son repentir tardif, bien qu'il ait cherché avec des larmes la bénédiction qu'il avait perdue par sa faute. (259)

Maintenant qu’il dénonce le même danger pour tous les méprisants de la grâce de Dieu, on peut se demander s’il ne reste aucun espoir de pardon, alors que la grâce de Dieu a été traitée avec mépris et que son royaume est moins estimé que le monde? A cela, je réponds que le pardon n'est pas expressément refusé à ceux-ci, mais qu'ils sont avertis de prendre garde, de peur que la même chose ne leur arrive aussi. Et sans doute, nous pouvons voir quotidiennement de nombreux exemples de la sévérité de Dieu, qui prouvent qu’il se venge des moqueries et des railleries des hommes profanes: car quand ils se promettent demain, il les emporte souvent soudainement par la mort d’une manière nouvelle et inattendue; quand ils jugent fabuleux ce qu’ils entendent du jugement de Dieu, il les poursuit tellement qu’ils sont forcés de le reconnaître comme leur juge; quand ils ont des consciences entièrement mortes, ils ressentent ensuite de terribles souffrances comme punition de leur stupidité. Mais bien que cela n'arrive pas à tous, mais comme il y a ce danger, l'apôtre avertit à juste titre de se méfier.

Une autre question se pose également: le pécheur, doué de repentir, n'y gagne-t-il rien? Car l’apôtre semble l’impliquer quand il nous dit que la repentance d’Esaü ne lui a servi à rien. Ma réponse est que la repentance ici ne doit pas être considérée comme une conversion sincère à Dieu; mais ce n'était que cette terreur avec laquelle le Seigneur frappe les impies, après qu'ils se soient longtemps livrés à leur iniquité. Il n'est pas étonnant non plus que cette terreur doive être considérée comme inutile et inutile, car entre-temps ils ne se repentent pas ni ne haïssent leurs propres vices, mais sont seulement tourmentés par le sentiment de leur propre châtiment. La même chose doit être dite des larmes ; chaque fois qu'un pécheur soupire à cause de ses péchés, le Seigneur est prêt à lui pardonner, et la miséricorde de Dieu n'est jamais cherchée en vain, car à celui qui frappe, elle sera ouverte, (Matthieu 7:8;) mais comme les larmes d'Esaü étaient celles d'un homme passé espoir, elles ne furent pas versées à cause d'avoir offensé Dieu; ainsi les impies, quelle que soit la manière dont ils déplorent leur sort, se plaignent et hurlent, ne frappent pas encore à la porte de Dieu pour obtenir la miséricorde, car cela ne peut être fait que par la foi. Et plus la conscience les tourmente gravement, plus ils se battent contre Dieu et se ragent contre lui. Ils pourraient en effet désirer qu'un accès leur soit donné à Dieu; mais comme ils n'attendent rien d'autre que sa colère, ils fuient sa présence. Ainsi, nous voyons souvent que ceux qui disent souvent, comme par plaisanterie, que la repentance est suffisamment à temps quand ils approchent de leur fin, pleurent alors amèrement, au milieu de terribles agonies, que le temps de se repentir est passé; pour cela ils sont voués à la destruction parce qu'ils n'ont cherché Dieu que trop tard. Parfois, en effet, ils éclatent en des mots comme ceux-ci: «Oh! si - oh! si;" mais actuellement le désespoir coupe court à leurs prières et étouffe leur voix, de sorte qu'ils ne vont pas plus loin.

La difficulté à propos de «cela» dans la clause suivante est supprimée, si l'on considère qu'ici, comme dans certains cas précédents, l'apôtre arrange ses phrases selon la loi du parallélisme; il y a ici quatre clauses; le premier et le dernier sont connectés, ainsi que les clauses du milieu, -

"Car vous savez,
Que même plus tard, souhaitant hériter de la bénédiction,
Il a été rejeté,
Car il n'a trouvé aucune place pour la repentance,
Bien qu'avec des larmes, il la recherchait, (c'est-à-dire la bénédiction.) »

Bien que Macknight ait donné l'autre explication du «repentir», il considérait cependant la bénédiction comme l'antécédent de «cela» dans la dernière ligne. Bien qu'avec les larmes de la repentance il cherchait la bénédiction, il fut cependant rejeté: la porte de la repentance était en quelque sorte fermée, et elle ne pouvait pas être ouverte - Ed .