Hébreux 2:11

11. Pour celui qui sanctifie, etc. Il prouve qu'il fallait que ce il avait dit qu'il devrait s'accomplir dans la personne de Christ à cause de sa connexion avec ses membres; et il enseigne aussi que c'était une preuve remarquable de la bonté divine qu'il a mise sur notre chair. d'où il dit, qu'ils sont tous d'un, c'est-à-dire que l'auteur de la sainteté et nous en sommes rendus participants, sont tous d'une même nature, comme J'ai minimisé l'expression. Il est généralement entendu d'un Adam; et certains la réfèrent à Dieu, et non sans raisons; mais je pense plutôt qu'une nature est désignée, et one Je considère être du genre neutre, comme s'il avait dit, qu'elles sont faites de la même masse. (41)

Il ne sert pas, en effet, un peu à accroître notre confiance, que nous soyons unis au Fils de Dieu par un lien si proche, que nous puissions trouver dans notre nature cette sainteté dont nous manquons; car il non seulement comme Dieu nous sanctifie, mais il y a aussi le pouvoir de sanctifier dans sa nature humaine, non pas qu'il la possède de lui-même, mais que Dieu y a déversé une parfaite plénitude de sainteté, afin que nous puissions tous dessiner. Et à ce point, cette phrase se réfère: «Pour eux, je me sanctifie moi-même». (Jean 17:19.) Si, alors, nous sommes pécheurs et impurs, nous n'avons pas à aller loin pour chercher un remède; car il nous est offert dans notre propre chair. Si quelqu'un préfère considérer comme prévue ici cette unité spirituelle que les pieux ont avec le Fils de Dieu, et qui diffère beaucoup de celle que les hommes ont communément entre eux, je n'offre aucune objection, bien que je sois disposé à suivre ce qui est plus communément. reçu, car il n’est pas incompatible avec la raison.

Il n'a pas honte de les appeler frères. Ce passage est tiré de Psaume 22:22. Que Christ est l'orateur là-bas, ou David en son nom, les évangélistes en témoignent spécialement, car ils en citent de nombreux versets, tels que les suivants: - «Ils ont séparé mes vêtements», - «Ils ont donné du fiel pour ma viande», - "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" Et de plus, les autres parties du chapitre prouvent la même chose; car nous pouvons voir dans l'histoire de la passion une délimitation de ce qui s'y rapporte. La fin du Psaume, qui parle de l'appel des Gentils, ne peut s'appliquer qu'à Christ seul: «Tournez-vous vers le Seigneur toutes les extrémités du monde; adoreront devant lui toutes les familles des nations », -« Le Seigneur est le royaume, et il régnera sur les nations. » Ces choses ne se trouvent accomplies qu'en Christ, qui n'a pas élargi le royaume de Dieu sur un petit espace, comme l'a fait David, mais l'a étendu au monde entier; il était auparavant confiné pour ainsi dire dans des limites étroites. Il n'y a donc aucun doute que sa voix est ce dont il est question dans ce passage; et dit-il de manière appropriée et appropriée qu'il n'a pas honte; Quelle est la distance entre nous et lui? Il s'est donc beaucoup laissé tomber lui-même, quand il nous digne du nom de frères; car nous ne sommes pas dignes qu'il nous considère comme ses serviteurs. Et ce si grand honneur qui nous est conféré est amplifié par cette circonstance - Christ ne parle pas ici en tant qu'homme mortel sous la forme d'un serviteur, mais lorsqu'il est élevé après la résurrection à la gloire immortelle. Ce titre est donc le même, comme s'il nous avait élevés au ciel avec lui-même. Et rappelons-nous, chaque fois que nous entendons que nous sommes appelés frères par le Christ, qu'il nous a revêtus, pour ainsi dire, de cet honneur, afin qu'avec ce nom fraternel nous puissions saisir la vie éternelle et toutes les bénédictions célestes. (42)

Il faut en outre remarquer la fonction que le Christ assume, qui est celle de proclamant le nom de Dieu; et cela a commencé à être fait lorsque l'évangile a été promulgué pour la première fois et est maintenant fait quotidiennement par le ministère des pasteurs. Nous apprenons donc que l'Évangile nous a été présenté à cette fin, afin que nous puissions être amenés à la connaissance de Dieu, afin que sa bonté puisse être célébrée par nous, et que le Christ est l'auteur de l'Évangile de quelque manière que ce soit. il peut nous être offert. Et c'est ce que dit Paul, car il déclare que lui et d'autres étaient des ambassadeurs du Christ; et il a exhorté les hommes pour ainsi dire au nom du Christ. (2 Corinthiens 5:20.) Et cela ne devrait pas ajouter une petite révérence à l'Évangile, puisque nous ne devons pas tant considérer les hommes comme nous parlant, que le Christ par sa propre bouche ; car au moment où il promit de publier le nom de Dieu aux hommes, il avait cessé d’être dans le monde; ce n'était cependant pas en vain qu'il revendiquait cette fonction comme sienne; car il le fait vraiment par ses disciples.

Le mot sanctifier ἁγιάζω, signifie - 1. Consacrer, mettre à part à un usage sacré ou à un office, Matthieu 23:19; Jean 17:19; - 2. Pour se purifier de la pollution, soit cérémonieusement, Hébreux 9:13, soit moralement et spirituellement, 1 Thesaloniciens 5:23; - 3. Purifier de la culpabilité du péché par une rémission gratuite, Hébreux 10:10, comparé à Hébreux 10:14. Maintenant, laquelle de ces significations devons-nous prendre ici? Calvin prend le second, c'est-à-dire purifier de la pollution ou rendre spirituellement saint; d'autres, comme Stuart et Bloomfield, prennent le dernier sens, et ce dernier donne le rendu, «l'expiateur et l'expié». Ceci est plus conforme à la teneur générale du passage. Le sujet n'est pas la sanctification proprement dite, mais l'expiation ou l'expiation. Voir Hébreux 2:9. - Éd.