Hébreux 2:13

13. Je lui ferai confiance, ou, je me confierai à lui. Comme cette phrase se trouve dans Psaume 18:2, elle a probablement été prise de cet endroit; (44) et Paul, dans Romains 15:9, applique un autre verset au Christ concernant l'appel des Gentils . En plus de cela, on peut dire que le contenu général de ce psaume montre clairement que David parlait en la personne d'un autre. Il n'apparut en effet en David qu'une faible ombre de la grandeur qui y est énoncée en des termes si magnifiques. Il se vante d'avoir été nommé à la tête des païens, et que même des extraterrestres et des inconnus se sont volontairement livrés à lui à l'annonce de son nom. David soumit quelques nations voisines et bien connues par la force des armes et en fit des affluents. Mais qu'était-ce pour les vastes domaines de nombreux autres rois? Et de plus, où était la soumission volontaire? Où étaient les gens si éloignés qu'il ne les connaissait pas? Bref, où était la proclamation solennelle de la gloire de Dieu parmi les nations mentionnées à la fin du psaume? Le Christ est donc celui qui est devenu chef de nombreuses nations, auxquelles se soumettent des étrangers venus des confins extrêmes de la terre, et qui sont éveillés en entendant parler de lui seulement; car ils ne sont pas forcés par les armes d'assumer son joug, mais étant soumis par sa doctrine, ils lui obéissent spontanément.

On voit aussi dans l'Église une profession de religion feinte et fausse, à laquelle il est fait référence; car beaucoup professent quotidiennement le nom du Christ, mais pas avec le cœur.

Il n'y a alors aucun doute que le Psaume est correctement appliqué au Christ. Mais qu'est-ce que cela a à voir avec le sujet actuel? Car il ne semble pas s'ensuivre que nous et Christ sommes un, afin qu'il puisse spécialement mettre sa confiance en Dieu. À cela, je réponds que l'argument est valable, car il n'aurait pas besoin d'une telle confiance s'il n'avait pas été un homme exposé aux nécessités et aux désirs humains. Comme il dépendait alors de l’aide de Dieu, son sort est le même que le nôtre. Ce n'est sûrement pas en vain ou pour rien que nous avons confiance en Dieu; car si nous étions dépourvus de sa grâce, nous serions misérables et perdus. La confiance que nous mettons alors en Dieu est une preuve de notre impuissance. En même temps, nous différons du Christ en cela - la faiblesse qui nous appartient nécessairement et naturellement, il a volontiers entrepris. Mais cela ne devrait pas un peu nous encourager à faire confiance à Dieu, que nous ayons Christ comme chef et instructeur; car qui craindrait de s'égarer en suivant ses pas? Non, il n'y a aucun danger que notre confiance soit inutile quand nous l'avons en commun avec le Christ; qui, nous le savons, ne peut se tromper.

Voici, moi et les enfants, etc. Il est en effet certain qu'Esaïe parlait de lui-même; car quand il a donné l'espoir de la délivrance au peuple, et que la promesse n'a rencontré aucun crédit, de peur d'être brisé par l'incrédulité perverse du peuple, le Seigneur lui a ordonné de sceller la doctrine qu'il avait annoncée parmi quelques-uns des fidèle; comme s'il avait dit que, bien que rejeté par la multitude, il y en aurait encore quelques-uns qui le recevraient. S'appuyant sur cette réponse, Isaïe prit courage et déclara que lui et les disciples qui lui étaient donnés seraient toujours prêts à suivre Dieu. (Ésaïe 8:18.)

Voyons maintenant pourquoi l'apôtre a appliqué cette phrase au Christ. Premièrement, ce qui se trouve au même endroit, à savoir que le Seigneur deviendrait un rocher d'achoppement et une pierre d'offense pour le royaume d'Israël et de Judas, ne sera nié par personne d'un esprit sain, pour avoir été accompli en Christ. Et sans doute comme la restauration de l'exil babylonien était une sorte de prélude à la grande rédemption obtenue par le Christ pour nous et les pères; de même le fait que si peu parmi les Juifs se servaient de cette bonté de Dieu, qu'un petit reste seulement fut sauvé, était un présage de leur futur aveuglement, par lequel il arriva qu'ils rejetèrent Christ, et qu'ils furent à leur tour rejetés par Dieu, et a péri. Car nous devons observer que les promesses existantes dans les prophètes concernant la restauration de l'Église depuis le retour des Juifs d'exil, s'étendent au royaume du Christ, comme le Seigneur avait cette fin en vue de restaurer le peuple, afin que son Église puisse continuez jusqu'à la venue de son Fils, par qui elle devait enfin être réellement établie.

Puisqu'il en était ainsi, Dieu ne s'adressa pas seulement à Ésaïe, quand il lui ordonna de sceller la loi et le témoignage, mais aussi en sa personne tous ses ministres, qui auraient à lutter contre l'incrédulité du peuple, et donc le Christ par-dessus tout, à qui les Juifs ont résisté avec plus de contumace que tous les anciens prophètes. Et nous voyons maintenant que ceux qui ont été substitués à Israël, non seulement répudient son Évangile, mais aussi l'assaillent furieusement. Mais combien la doctrine de l'Évangile peut être une pierre d'achoppement pour la maison de l'Église, ce n'est pas encore la volonté de Dieu qu'elle échoue complètement; au contraire, il le fait sceller parmi ses disciples: et le Christ, au nom de tous ses maîtres en tant que chef d'eux, oui, en tant que seul vrai Maître, qui nous gouverne par leur ministère, déclare qu'au milieu de cette déplorable ingratitude du monde, il y en aura toujours qui seront toujours obéissants à Dieu. (45)

Voyez donc comment ce passage peut convenablement s'appliquer au Christ: l'apôtre conclut que nous sommes un avec lui, parce qu'il nous unit à lui-même, quand il se présente et nous se présente ensemble à Dieu le Père: car ils ne forment qu'un seul corps qui obéit. Dieu sous la même règle de foi. Qu'aurait-on pu dire de plus convenablement pour féliciter la foi, si ce n'est que nous sommes par elle les compagnons du Fils de Dieu, qui par son exemple nous encourage et nous montre le chemin? Si donc nous suivons la Parole de Dieu, nous savons avec certitude que nous avons Christ comme chef; mais ils n'appartiennent pas du tout au Christ, qui se détourne de sa parole. Qu'est-ce qui, je prie, peut être plus désiré que d'être d'accord avec le Fils de Dieu? Mais cet accord ou consentement est dans la foi. Ensuite, par incrédulité, nous sommes en désaccord avec lui, que rien n'est un plus grand mal. Le mot «enfants», qui dans de nombreux endroits est pris pour des serviteurs, signifie ici disciples.

Ce que Dieu m'a donné. Ici est signalée la cause première de l'obéissance, même que Dieu nous a adoptés. Le Christ n'amène au Père que ceux qui lui sont donnés par le Père; et ce don, nous le savons, dépend de l'élection éternelle; pour ceux que le Père a destinés à la vie, il les livre à la garde de son Fils, afin de les défendre. C'est ce qu'il dit par Jean: «Tout ce que le Père m'a donné viendra à moi.» (Jean 6:37.) Pour que nous nous soumettions ensuite à Dieu par l'obéissance de la foi, apprenons à attribuer tout cela à sa miséricorde; car autrement nous ne serons jamais conduits vers lui par la main du Christ. En outre, cette doctrine nous fournit une solide base de confiance; car qui peut trembler sous la direction et la protection du Christ? Qui, tout en s'appuyant sur un tel gardien et gardien, n'ignorerait pas hardiment tous les dangers? Et sans doute, tandis que le Christ dit: «Voici, moi et les enfants», il accomplit vraiment ce qu'il a promis ailleurs, qu'il ne laissera périr aucun de ceux qu'il a reçus du Père. (Jean 10:28.) (46)

Nous devons observer enfin que, bien que le monde, avec une obstination folle, rejette l'Évangile, les brebis reconnaissent toujours la voix de leur berger. Que l'impiété de presque tous les rangs, âges et nations ne nous dérange pas, pourvu que le Christ rassemble les siens, qui se sont engagés à sa protection. Si les réprouvés se précipitent vers la mort par leur impiété, c'est ainsi que les plantes que Dieu n'a pas plantées sont déracinées. (Matthieu 15:13.) Sachons en même temps que les siens lui sont connus et que le salut de tous est scellé par lui, de sorte qu'aucun des ils seront perdus. (2 Timothée 2:19.) Soyons satisfaits de ce sceau.

Christ a été promis comme Fils de David dans sa fonction de roi: il devait donc être comme David; et les épreuves et le soutien de David en tant que roi étaient typiques de ses épreuves et de son soutien. C'est pourquoi l'apôtre lui applique la langue de David. Christ a également été promis en tant que prophète; et est appliqué à l'antitype. Cela a dû être admis comme un raisonnement valable par les Juifs qui considéraient le Messie à la fois comme roi et comme prophète. - Éd.

Cette déclaration présente une similitude avec ce que dit l'apôtre dans Romains 4:1 et dans Galates 3:1: ​​seul il semble partir retour ici à Noé, à qui fut rétabli la domination et la gloire perdues en Adam, tandis que dans les chapitres auxquels il est fait référence, il commence par Abraham: et il semble y avoir eu une raison à cela; car la postérité de Noé quitta bientôt la foi; et Abraham devint seul le père des fidèles, et par la foi «l'héritier du monde», et eut la terre de Canaan comme gage spécial d'un «pays meilleur». Et l'apôtre vient ici aussi à Abraham, verset 16. - Ed.