Hébreux 5:1

1. Pour chaque grand prêtre, etc. Il compare le Christ aux prêtres lévitiques, et il nous apprend quelle est la ressemblance et la différence entre eux; et l’objet de tout le discours est de montrer ce qu’est réellement la fonction de Christ, et aussi de prouver que tout ce qui a été ordonné sous la loi a été ordonné pour lui. C'est pourquoi l'apôtre passe enfin pour montrer que l'ancien sacerdoce a été aboli.

Il dit d'abord que les prêtres ont été pris parmi les hommes; deuxièmement, qu'ils n'agissaient pas à titre privé mais pour le peuple tout entier; troisièmement, qu'ils ne devaient pas venir vides pour apaiser Dieu, mais pourvus de sacrifices; quatrièmement, qu'ils ne devaient pas être exempts d'infirmités humaines, qu'ils pourraient plus facilement secourir les affligés; et enfin, qu'ils n'étaient pas présomptueusement se précipiter dans ce bureau, et que l'honneur n'était alors légitime que lorsqu'ils étaient choisis et approuvés par Dieu. Nous examinerons brièvement chacun de ces points.

Nous devons d'abord, cependant, exposer l'ignorance de ceux qui appliquent ces choses à notre époque, comme s'il y avait à ce jour le même besoin de prêtres d'offrir des sacrifices; en même temps, il n'y a pas besoin d'une longue réfutation. Car qu'y a-t-il de plus évident que de comparer la réalité trouvée en Christ avec ses types qui, étant antérieurs dans le temps, ont maintenant cessé? Mais cela apparaîtra plus complètement à partir du contexte. Que sont donc extrêmement ridicules ceux qui cherchent par ce passage à établir et à soutenir le sacrifice de la messe! Je reviens maintenant aux paroles de l'apôtre.

Pris parmi les hommes, etc. Il dit cela des prêtres. Il s'ensuit donc qu'il était nécessaire que Christ soit un homme réel; car, comme nous sommes très loin de Dieu, nous nous tenons devant lui en la personne de notre prêtre, ce qui ne pourrait être, s'il n'était pas l'un de nous. Par conséquent, que le Fils de Dieu a une nature en commun avec nous, ne diminue pas sa dignité, mais nous la recommande davantage; car il est apte à nous réconcilier avec Dieu, parce qu'il est homme. C'est pourquoi Paul, pour prouver qu'il est médiateur, l'appelle expressément homme; car s'il avait été enlevé parmi les anges ou parmi d'autres êtres, nous ne pourrions pas par lui être unis à Dieu, car il ne pouvait pas réagir à nous.

Pour les hommes, etc. Il s'agit de la deuxième clause ; le prêtre n'était pas un ministre privé pour lui-même, mais il était nommé pour le bien commun du peuple. Mais il est très important de le remarquer, afin que nous sachions que le salut de nous tous est lié et tourne autour du sacerdoce du Christ. Le bénéfice est exprimé dans ces mots, ordonne les choses qui appartiennent à Dieu. Ils peuvent en effet être expliqués de deux manières, car le verbe καθίσταται a un sens aussi bien passif qu'actif. Ceux qui la prennent passivement donnent cette version, «est ordonné dans ces choses», etc. et ainsi ils auraient la préposition dans pour être compris; J'approuve davantage l'autre interprétation, que le souverain sacrificateur s'occupe ou ordonne les choses appartenant à Dieu; car la construction coule mieux, et le sens est plus plein. (84) Mais dans les deux cas, ce que l'Apôtre avait en vue est le même, à savoir que nous n'avons aucun rapport avec Dieu, sauf qu'il y a un prêtre ; car, comme nous sommes impies, qu'avons-nous à faire des choses saintes? Nous sommes en un mot aliénés de Dieu et de son service jusqu'à ce qu'un prêtre intervienne et entreprenne notre cause.

Qu'il puisse offrir les deux cadeaux, etc. La troisième chose qu'il mentionne à propos d'un prêtre est l'offre de cadeaux. Il y a cependant ici deux choses, des dons et des sacrifices; le premier mot comprend, comme je le pense, diverses sortes de sacrifices, et est donc un terme général; mais le second dénote surtout les sacrifices d'expiation. Le sens est toujours que le prêtre sans sacrifice n'est pas un artisan de paix entre Dieu et l'homme, car sans sacrifice les péchés ne sont pas expiés, et la colère de Dieu n'est pas pacifiée. Par conséquent, chaque fois que la réconciliation entre Dieu et l'homme a lieu, cet engagement doit toujours précéder nécessairement. Ainsi, nous voyons que les anges ne sont en aucun cas capables d’obtenir pour nous la faveur de Dieu, car ils n’ont pas de sacrifice. La même chose doit être pensée pour les prophètes et les apôtres. Seul Christ est donc celui qui, ayant ôté les péchés par son propre sacrifice, peut réconcilier Dieu avec nous.