Hébreux 5:2

2. Qui peut, etc. Ce quatrième point a une certaine affinité avec le premier, et pourtant il peut en être distingué; car l'Apôtre nous a déjà enseigné que les hommes sont unis à Dieu dans la personne d'un seul homme, comme tous les hommes ont la même chair et la même nature; mais maintenant il se réfère à une autre chose, et c'est que le prêtre doit être bon et gentil avec les pécheurs, parce qu'il partage leurs infirmités. Le mot que l'Apôtre utilise , μετριοπαθεῖν est expliqué différemment par les interprètes grecs et latins. (85) Je pense cependant que cela signifie simplement quelqu'un capable de sympathie. Toutes les choses qui sont dites ici des prêtres lévitiques ne s'appliquent pas vraiment à Christ; car Christ, nous le savons, était exempt de toute contagion du péché; il différait donc des autres à cet égard, qu'il n'avait aucune nécessité d'offrir un sacrifice pour lui-même. Mais il nous suffit de savoir qu'il a porté nos infirmités, bien que libre du péché et sans souillure. Puis, quant aux prêtres anciens et lévitiques, l'apôtre dit qu'ils étaient sujets à l'infirmité humaine, et qu'ils ont fait l'expiation aussi pour leurs propres péchés, afin qu'ils puissent non seulement être gentils avec les autres lorsqu'ils se sont égarés, mais aussi condolé ou sympathisez avec eux. Cette partie doit être appliquée à Christ jusqu'à présent pour inclure cette exception qu'il a mentionnée précédemment, c'est-à-dire qu'il a porté nos infirmités, étant encore sans péché. En même temps, quoique toujours exempte de péché, cette expérience des infirmités décrites ci-dessus suffit à elle seule abondamment à l'incliner à nous aider, à le rendre miséricordieux et prêt à pardonner, à le rendre soucieux de nous dans nos misères. La somme de ce qui est dit, c'est que le Christ est un frère pour nous, non seulement à cause de l'unité quant à la chair et à la nature, mais aussi en devenant participant de nos infirmités, de sorte qu'il soit conduit et comme formé, faire preuve de patience et de gentillesse. Le participe , δυνάμενος est plus forcé que dans notre langue commune, qui possit , «qui peut», car il exprime l'aptitude ou la forme physique. Les ignorants et ceux à l'écart, ou errants, il a nommé à la place des pécheurs , selon ce qui se fait en hébreu; pour שגגה, shegage, signifie tout type d'erreur ou de délit, comme j'aurai l'occasion de l'expliquer.

Mais ce n'est pas exactement sa signification ici. Schleusner, citant les lexicographes grecs, montre qu'il était utilisé dans le sens d'être indulgent, ou d'agir avec bonté et pardon, ou avec prévenance; et cela semble être sa signification dans ce passage. La phrase est rendue par Macknight: «Etre capable d'avoir une juste mesure de compassion envers les ignorants et les égarés.» Cela peut être rendu: «Être capable de ressentir dûment l'ignorant et l'errant», ou le trompé, c'est-à-dire par le péché. Voir pour les ignorants Lévitique 5:17; et quant aux séduits par les passions ou les intérêts, voir Lévitique 6:1 - Ed.