Hébreux 6:10

10. Car Dieu n'est pas injuste, etc. Ces mots signifient autant que s'il avait dit, que depuis de bons débuts il espérait une bonne fin.

Mais ici surgit une difficulté, car il semble dire que Dieu est lié par les services des hommes: «Je suis persuadé», dit-il, «quant à votre salut, parce que Dieu ne peut oublier vos œuvres». Il semble ainsi bâtir le salut sur les œuvres, et faire de Dieu leur débiteur. Et les sophistes, qui opposent les mérites des œuvres à la grâce de Dieu, font une grande partie de cette phrase: «Dieu n'est pas injuste». Car ils concluent donc qu'il serait injuste pour lui de ne pas rendre pour les œuvres la récompense du salut éternel. À cela, je réponds brièvement que l'Apôtre ne parle pas ici de manière avouée de la cause de notre salut, et que, par conséquent, aucune opinion ne peut se former à partir de ce passage sur les mérites des œuvres, ni déterminer ce qui est dû aux œuvres. L'Écriture montre partout qu'il n'y a pas d'autre source de salut que la miséricorde gratuite de Dieu: et que Dieu promet partout une récompense aux œuvres, cela dépend de cette promesse gratuite, par laquelle il nous adopte comme ses enfants, et nous réconcilie avec lui-même par ne pas imputer nos péchés. La récompense est donc réservée aux œuvres, non par mérite, mais par la gratuité de Dieu seul; et pourtant même cette gratuité des œuvres n'a pas lieu, sauf si nous sommes d'abord reçus en faveur par la médiation bienveillante du Christ.

Nous concluons donc que Dieu ne nous paie pas une dette, mais accomplit ce qu'il a de lui-même librement promis, et l'accomplit ainsi, dans la mesure où il nous pardonne, nous et nos œuvres; non, il ne regarde pas tant nos œuvres que sa propre grâce dans nos œuvres. C'est pour cela qu'il n'oublie pas nos œuvres, parce qu'il se reconnaît lui-même et l'œuvre de son Esprit en elles. Et cela doit être juste, comme le dit l'apôtre, car il ne peut pas se renier. Ce passage correspond donc à cette parole de Paul: «Celui qui a commencé en vous une bonne œuvre la perfectionnera.» ( Philippiens 1: 6 .) Pour ce que Dieu peut trouver en nous pour l'amener à nous aimer, sauf ce qu'il a d'abord conféré sur nous? Bref, les sophistes se trompent en imaginant une relation mutuelle entre la justice de Dieu et les mérites de nos œuvres, puisque Dieu au contraire se considère tellement lui-même et ses propres dons, qu'il continue jusqu'au bout ce qu'il a commencé de sa propre bonne volonté en nous, sans aucune incitation de ce que nous faisons; non, Dieu est juste en récompensant les oeuvres, parce qu'il est vrai et fidèle: et il s'est fait débiteur envers nous, non en recevant quoi que ce soit de nous; mais comme le dit Augustin, en promettant librement toutes choses. (101)

Et le travail de l'amour, etc. Par cela, il laisse entendre que nous ne devons pas épargner le travail, si nous désirons accomplir un devoir envers nos voisins; car ils ne doivent pas seulement être aidés par l'argent, mais aussi par des conseils, par le travail et de diverses autres manières. Une grande sédulité doit donc être exercée, de nombreux troubles doivent être subis, et parfois de nombreux dangers doivent être rencontrés. Ainsi, que celui qui s’engage aux devoirs d’amour se prépare à une vie de travail. (102)

Il mentionne comme preuve de leur amour, qu'ils avaient administré et étaient encore dispensant au saints. Il nous est donc rappelé que nous ne devons pas négliger de servir nos frères. En mentionnant les saints , il ne veut pas dire que nous sommes débiteurs d'eux seuls; car notre amour doit s'étendre et se manifester vers toute l'humanité; mais comme la maison de la foi nous est spécialement recommandée, une attention particulière doit leur être accordée; car comme l'amour, lorsqu'il est poussé à faire le bien, a en partie une considération pour Dieu, et en partie pour notre nature commune, plus on est proche de Dieu, plus il est digne d'être aidé par nous. Bref, lorsque nous reconnaissons quelqu'un comme enfant de Dieu, nous devons l'embrasser avec un amour fraternel.

En disant qu'ils avaient exercé un ministère et étaient toujours en service, il a félicité leur persévérance; ce qui dans ce particulier était très nécessaire; car il n'y a rien à quoi nous soyons plus enclins que la lassitude de bien faire. C'est pourquoi, bien que beaucoup se trouvent assez prêts à aider leurs frères, la vertu de constance est si rare qu'une grande partie se détend bientôt comme si leur chaleur s'était refroidie. Mais ce qui devrait constamment nous stimuler, c'est même cette seule expression utilisée par l'apôtre, à savoir que l'amour montré aux saints est montré vers le nom du Seigneur; car il laisse entendre que Dieu se tient redevable envers nous du bien que nous faisons à nos voisins, selon ce dicton,

"Ce que vous avez fait à l'un des plus petits d'entre eux,
vous m'avez fait, »( Matthieu 25:40;)

et il y en a aussi un autre,

"Celui qui donne aux pauvres prête au Seigneur."
( Proverbes 19:17.)

Le mot ἄδικος, iniquité, est rendu par beaucoup, impitoyable ou méchant. Mais la raison d'une telle signification est la suivante: il y a trois sortes, pouvons-nous dire, de justice - celle de la loi, de l'amour et de la promesse. Agir selon la loi, c'est être juste; se conformer à ce qu'exige l'amour, c'est-à-dire être bon et charitable, c'est être juste, et par conséquent l'aumône est appelée justice a souvent le sens de fidélité ou de miséricorde. Voir 1 Jean 1:9. Par conséquent, le sens ici est que Dieu n'est pas si injuste pour ne pas tenir sa promesse. Par conséquent, la notion de mérite se révèle aussitôt sans fondement. - Ed