Hébreux 6:2

2. De la doctrine des baptêmes, etc. Certains les lisent séparément, «des baptêmes et de la doctrine; » mais je préfère les relier, bien que je les explique différemment des autres; car je considère les mots comme étant en apposition, comme disent les grammairiens, selon cette forme: «Ne pas poser à nouveau le fondement du repentir, de la foi en Dieu, de la résurrection des morts, qui est la doctrine des baptêmes et de la pose des mains. » Si donc ces deux clauses, la doctrine des baptêmes et de l'imposition des mains, étaient incluses entre parenthèses, le passage fonctionnerait mieux; car si vous ne les lisez pas comme en apposition, il y aurait l'absurdité d'une répétition. Car quelle est la doctrine du baptême, sinon ce qu'il mentionne ici, la foi en Dieu, la repentance, le jugement, etc.

Chrysostome pense qu'il utilise les «baptêmes» au pluriel, parce que ceux qui sont revenus aux premiers principes ont dans une certaine mesure abrogé leur premier baptême: mais je ne peux pas être d'accord avec lui, car la doctrine ne faisait pas référence à de nombreux baptêmes, mais par baptêmes sont signifiait les rites solennels, ou les jours déclarés du baptême.

Avec le baptême, il relie l'imposition des mains ; car comme il y avait deux sortes de catéchumènes, il y avait donc deux rites. Il y avait des païens qui ne sont venus au baptême qu'après avoir fait profession de leur foi. Alors quant à ceux-ci, ceux-ci, la catéchèse avait coutume de précéder le baptême. (96) Mais les enfants des fidèles, adoptés dès l'utérus et faisant partie du corps de l'Église de droit de la promesse, ont été baptisés dans la petite enfance; mais après l'enfance, ayant été instruits dans la foi, ils se présentèrent comme des catéchumènes, ce qui, quant à eux, eut lieu après le baptême; mais un autre symbole a ensuite été ajouté, l'imposition des mains.

Ce seul passage témoigne abondamment que ce rite a eu son commencement des Apôtres, qui par la suite, cependant, a été transformé en superstition, car le monde dégénère presque toujours en corruptions, même à l'égard des meilleures institutions. Ils ont en effet inventé la fiction, que c'est un sacrement par lequel l'esprit de régénération est conféré, un dogme par lequel ils ont mutilé le baptême pour ce qui lui était propre, ils l'ont transféré à l'imposition des mains. Sachez donc qu'elle a été instituée par ses premiers fondateurs pour être un rite de prière, comme l'appelle Augustin. La profession de foi que la jeunesse a faite, après avoir passé le temps de l'enfance, ils entendaient bien la confirmer par ce symbole, mais ils ne pensaient à rien de moins qu'à détruire l'efficacité du baptême. C'est pourquoi l'institution pure à ce jour doit être conservée, mais la superstition doit être supprimée. Et ce passage tend à confirmer le pédobaptisme; car pourquoi la même doctrine devrait-elle être appelée quant à certains baptêmes, mais quant à d'autres l'imposition des mains, si ce n'est que ces derniers, après avoir reçu le baptême, étaient enseignés dans la foi, de sorte qu'il ne leur restait plus que l'imposition des mains?

Ce qui est dit ici concorde avec le temps des apôtres, et avec cela seulement plus particulièrement. «Baptêmes», étant au pluriel, ont été un point épineux pour beaucoup; mais il y a une raison particulière à cela dans une épître aux Hébreux; certains d'entre eux avaient sans doute été baptisés par Jean, tels ont été par la suite baptisés uniquement au nom du Christ, Actes 19:5, mais ceux qui ne l'ont pas été ont sans doute été baptisés dans le nom de Trinity. «L'imposition des mains» aux baptisés était une pratique apostolique, par laquelle le don miraculeux des langues était accordé. Actes 8:15.

Pour comprendre les différentes choses mentionnées dans les deux premiers versets, nous devons considérer les détails indiqués dans les 4e et 5e versets; ils s'expliquent l'un l'autre. Les pénitents étaient «les éclairés»; «La foi en Dieu» était «le don céleste»; les baptisés, qui s'étaient vu imposer les mains, étaient ceux qui «faisaient part du Saint-Esprit»; la perspective et la promesse d'une «résurrection», était «la bonne parole de Dieu»; et «le jugement éternel», quand on le croyait, leur faisait ressentir «les pouvoirs (ou les puissantes influences) de la parole à venir». Ainsi les deux passages s'illustrent l'un l'autre. Tel est le sens que Schleusner donne δυνάμεις dans ce passage, que Scott et Bloomfield ont adopté. - Ed