Hébreux 7:1

1. Pour ce Melchisédek, etc. Il a jusqu'ici stimulé les Juifs par des exhortations, afin qu'ils puissent examiner attentivement la comparaison entre le Christ et Melchisédek. A la fin du dernier chapitre, pour revenir de sa digression à son sujet, il cita à nouveau le passage des Psaumes; et maintenant il entre pleinement dans ce qu'il avait auparavant légèrement évoqué; car il énumère particulièrement les choses liées à Melchisédek, dans lesquelles il ressemblait au Christ. Il n'est en effet pas étonnant qu'il s'attarde si minutieusement à ce sujet. Ce n'était sans doute pas une chose courante que dans un pays qui regorge des corruptions de tant de superstitions, on trouve un homme qui conservait le pur culte de Dieu; car d'un côté il était proche de Sodome et de Gomorrhe, et de l'autre des Cananéens, de sorte qu'il était de tous côtés entouré d'hommes impies. D'ailleurs, le monde entier était si tombé dans l'impiété, qu'il est très probable que Dieu n'a été fidèlement adoré nulle part que dans la famille d'Abraham; car son père et son grand-père, qui auraient dû garder la vraie religion, avaient depuis longtemps dégénéré en idolâtrie. C'était donc un fait mémorable, qu'il y avait encore un roi qui non seulement conservait la vraie religion, mais accomplissait également lui-même la fonction de prêtre. Et il était sans doute nécessaire que chez celui qui devait être un type du Fils de Dieu toutes choses excellentes fussent trouvées: et que Christ était ombragé par ce type est évident dans le Psaume auquel il est fait référence; car David n'a pas dit sans raison: «Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek»; non, mais au contraire, par ces mots un mystère sublime était recommandé à l'Église.

Considérons maintenant chacun de ces détails dans lesquels l'apôtre fait du Christ comme Melchisédek. (110)

La première ressemblance est dans le nom; car ce n'est pas sans mystère qu'il a été appelé le Roi de la justice . Car bien que cet honneur soit attribué aux rois qui gouvernent avec modération et équité, il appartient en réalité au Christ seul, qui non seulement exerce l'autorité avec justice comme le font les autres, mais nous communique également les justes de Dieu, en partie quand il nous oblige à être considéré comme juste par une réconciliation gratuite, et en partie quand il nous renouvelle par son Esprit, afin que nous menions une vie pieuse et sainte. Il est alors appelé le Roi de la justice, à cause de ce qu'il fait en répandant la justice sur tout son peuple. (111) Il s'ensuit donc que hors de son royaume, rien que le péché ne règne parmi les hommes. Et c'est pourquoi Zacharie, quand il l'introduit, comme par le décret solennel de Dieu, dans la possession de son royaume, l'exalte ainsi, -

"Réjouis-toi, fille de Sion, voici ton juste roi
vient à toi »( Zacharie 2:10;)

laissant entendre que la justice, qui nous manque autrement, nous est apportée par la venue du Christ.

La deuxième ressemblance que l'Apôtre déclare est celle du royaume de paix. Cette paix est en effet le fruit de cette justice dont il a parlé. Il s'ensuit donc que partout où le royaume du Christ s'étend, il doit y avoir la paix, comme nous le trouvons dans Ésaïe 2:1, et dans d'autres endroits. Mais comme la paix parmi les Hébreux signifie aussi un état prospère et heureux, on peut la prendre ici: cependant je préfère la comprendre ici de cette paix intérieure qui calme la conscience et la rend confiante devant Dieu. Et l'excellence de cette bénédiction ne peut être suffisamment estimée, à moins que vous ne considériez d'un autre côté combien il est misérable d'être tourmenté par une inquiétude constante; ce qui doit nécessairement être le cas jusqu'à ce que nous ayons nos consciences pacifiées en nous réconciliant avec Dieu par le Christ.

Or, ce Melchisédek, roi de Salem, était un prêtre du Dieu le plus élevé; qui rencontra Abraham revenant du renversement des rois et le bénit; à qui Abraham a également partagé le dixième de tous: étant d'abord en effet, par interprétation, Roi de justice, puis aussi Roi de Salem, qui est, Roi de paix; sans père, sans mère, sans dignité, sans début de jours ni fin de vie, mais

En disant qu'il a «béni» Abraham, nous devons rendre compte qu'il a prié Dieu de le bénir, comme nous le trouvons expliqué dans Genèse 14:19.