Hébreux 7:11

11. Si donc perfection, ou, de plus si perfection, (118) etc. Du même témoignage, l'apôtre conclut que l'ancienne alliance a été abrogée par la venue du Christ. Il a jusqu'ici parlé de l'office et de la personne du prêtre; mais comme Dieu avait institué un sacerdoce dans le but de ratifier la Loi, la première étant abolie, la seconde cesse nécessairement. Pour mieux comprendre cela, nous devons garder à l'esprit la vérité générale, - Qu'aucune alliance entre Dieu et l'homme n'est en vigueur et ratifiée, sauf qu'elle repose sur un sacerdoce. D'où l'apôtre dit que la loi a été introduite parmi les anciens peuples sous le sacerdoce lévitique; par lequel il laisse entendre que non seulement elle a prévalu pendant le temps de la loi, mais qu'elle a été instituée, comme nous l'avons dit, dans le but de confirmer la loi.

Il raisonne maintenant ainsi: Si le ministère de l'Église était parfait sous l'ordre d'Aaron, pourquoi était-il nécessaire de revenir à un autre ordre? Car à la perfection, rien ne peut être changé. Il s'ensuit alors que le ministère de la Loi n'était pas parfait, car ce nouvel ordre devait être introduit dont David parle. (119)

Car en dessous, le peuple a reçu la Loi, etc. Cette parenthèse est insérée afin que nous sachions que la Loi était annexée au sacerdoce. L'apôtre avait pour but de prouver que dans la loi de Moïse, il n'y avait pas de fin ultime à laquelle nous devrions nous arrêter. Il le prouve par l'abrogation du sacerdoce et de cette manière: si l'autorité de l'ancien sacerdoce avait été telle qu'elle était suffisante pour établir pleinement la Loi, Dieu n'aurait jamais introduit à sa place un autre et un sacerdoce différent. Maintenant, comme certains pourraient douter que l'abolition de la Loi ait suivi l'abolition du sacerdoce, il dit que la Loi n'a pas seulement été introduite sous elle, mais qu'elle a également été établie par elle. (120)