Hébreux 9:14

14. Qui par l'Esprit éternel, etc. Il montre maintenant clairement comment la mort du Christ est être estimé, non par l'acte extérieur, mais par la puissance de l'Esprit. Car Christ a souffert comme homme; mais cette mort nous sauve par la puissance efficace de l'Esprit; car un sacrifice, qui devait être une expiation éternelle, était une œuvre plus qu'humaine. Et il appelle l'Esprit éternel pour cette raison, afin que nous sachions que la réconciliation, dont il est l'ouvrier ou effecteur, est éternelle. (150) En disant, sans tache, ou irréprochable, bien qu'il fasse allusion aux victimes sous la Loi, qui ne devaient pas avoir de défaut ou de défaut, il veut dire encore que Christ seul était la victime légitime et capable d'apaiser Dieu; car il y avait toujours chez les autres quelque chose qui pouvait être justement jugé insuffisant; et c'est pourquoi il a dit auparavant que l'alliance de la Loi n'était pas ἀμεμπτον, irréprochable.

Des œuvres mortes, etc. Comprenez par ces œuvres soit telles que produisent la mort, soit telles que sont les fruits ou les effets de la mort; car, de même que la vie de l'âme est notre union avec Dieu, de même ceux qui se sont éloignés de lui par le péché peuvent être justement considérés comme morts.

Servir le Dieu vivant. Ceci, nous devons observer, est la fin de notre purgation; car nous ne sommes pas lavés par le Christ, pour nous replonger dans une nouvelle saleté, mais pour que notre pureté serve à glorifier Dieu. D'ailleurs, il nous enseigne que rien ne peut venir de nous qui puisse plaire à Dieu tant que nous ne sommes pas purifiés par le sang du Christ; car, comme nous sommes tous ennemis de Dieu avant notre réconciliation, il considère comme abominables toutes nos œuvres; par conséquent, le début d'un service acceptable est la réconciliation. Et puis, comme aucune œuvre n'est si pure et si exempte de taches, qu'elle peut d'elle-même plaire à Dieu, il faut que la purgation par le sang du Christ intervienne, qui seule peut effacer toutes les taches. Et il y a un contraste frappant entre le Dieu vivant et les œuvres mortes.

D'autres, comme Junius et Beza, considèrent la nature divine du Christ comme signifiée par «l'Esprit éternel». Beza dit que c'est la Déité unie à l'humanité qui a consacré tout le sacrifice et l'a doté d'un pouvoir vivifiant. Le point de vue de Stuart peut difficilement être compris.

Mais l'explication la plus communément adoptée est celle donnée ici par Calvin à propos du Saint-Esprit, dont l'aide et l'influence sont souvent mentionnées à propos du Christ; voir Matthieu 12:28; Actes 1:2. Certains MSS et certains pères ont «saint» au lieu de «éternel», mais le plus grand nombre et les meilleurs ont le dernier mot. Le Dr Owen, Doddridge et Scott partagent ce point de vue. Pourquoi l'Esprit est appelé «éternel» n'est pas très évident. C'était peut-être dans le but de montrer que l'Esprit mentionné précédemment dans Hébreux 9:8 est le même Esprit, il est éternel, et donc afin de prouver que l'offrande du Christ était selon la volonté divine. On dit que Dieu est éternel dans Romains 16:26, où une référence est faite au passé et à la dispensation présente, en vue, comme il semble, montrer qu'il est le auteur des deux. Mais peut-être que l'explication de Calvin est la plus appropriée. - Ed .