Hébreux 9:9

9. Qui était une figure, etc. Le mot παραθολὴ, utilisé ici, signifie, comme je pense, la même chose avec ἀντίτυπος, antitype; car il veut dire que ce tabernacle était un deuxième modèle qui correspondait au premier. Car le portrait d'un homme doit être tellement semblable à l'homme lui-même, que vu, il doit immédiatement nous rappeler celui qu'il représente. Il dit en outre que c'était une figure, ou une ressemblance, pour l'époque alors présente, c'est-à-dire tant que l'observance externe était en vigueur; et il dit cela afin de limiter son utilisation et sa durée au temps de la Loi; car cela signifie la même chose avec ce qu'il ajoute ensuite, que toutes les cérémonies ont été imposées jusqu'au temps de la réforme; il n'y a pas non plus d'objection à ce qu'il utilise le présent en disant: des cadeaux sont offerts; car, comme il avait affaire aux Juifs, il parle par voie de concession, comme s'il faisait partie de ceux qui ont sacrifié. Les cadeaux et sacrifices diffèrent, car le premier est un terme général, et l'autre est particulier .

Cela ne pouvait pas rendre celui qui a rendu le service parfait en ce qui concerne la conscience; c'est-à-dire qu'ils n'ont pas atteint l'âme pour lui conférer la vraie sainteté. Je ne rejette pas les mots, make perfect, et pourtant je préfère le terme sanctifier, comme étant plus adapté au contexte. Mais pour que les lecteurs comprennent mieux le sens de l'apôtre, que le contraste entre la chair et la conscience soit remarqué; il nie que les adorateurs puissent être spirituellement et intérieurement purifiés par les sacrifices de la Loi. On ajoute comme raison, que tous ces rites étaient de chair ou charnels. Que leur permet-il donc d'être? Il est communément admis qu'ils n'étaient utiles que comme moyen de formation des hommes, propice à la vertu et au décorum. Mais ceux qui pensent ainsi ne considèrent pas suffisamment les promesses qui s'ajoutent. Cette glose doit donc être totalement rejetée. De manière absurde et ignorante aussi, ils interprètent les ordonnances de la chair, comme étant purifiées ou sanctifiées seulement le corps; car l'apôtre comprend par ces mots qu'ils étaient des symboles terrestres, qui n'atteignaient pas l'âme; car, bien qu'ils fussent de vrais témoignages d'une parfaite sainteté, ils ne la contenaient nullement en eux-mêmes, ni ne pouvaient la transmettre aux hommes; car les fidèles étaient pour ainsi dire conduits par la main au Christ, afin d'obtenir de lui ce qui manquait aux symboles.

Faut-il se demander pourquoi l'Apôtre parle avec si peu de respect et même avec mépris des sacrements divinement institués et en atténue l'efficacité? C'est ce qu'il fait, parce qu'il les sépare de Christ; et nous savons que, considérés en eux-mêmes, ils ne sont que des éléments mendiants, comme Paul les appelle. (Galates 4:9.)