Jaques 1:5

5 Si l'un de vous manque de sagesse. Comme notre raison, et tous nos sentiments sont opposés à l'idée que nous pouvons être heureux au milieu des maux, il nous invite à demander au Seigneur de nous donner la sagesse. Pour sagesse ici, je me borne au sujet du passage, comme s'il avait dit: «Si cette doctrine est plus élevée que ce que votre esprit peut atteindre, demandez du Seigneur pour vous éclairer par son Esprit; car comme cette consolation seule suffit pour atténuer toute l'amertume des maux, que ce qui est douloureux pour la chair nous est salutaire; donc nous devons nécessairement être submergés d'impatience, sauf que nous sommes soutenus par ce genre de confort. Puisque nous voyons que le Seigneur n'exige pas tant de nous ce qui est au-dessus de nos forces, mais qu'il est prêt à nous aider, pourvu que nous le demandions, apprenons donc, chaque fois qu'il commande quelque chose, à lui demander le pouvoir de exécutez-le.

Bien qu'en ce lieu, être sage, c'est se soumettre à Dieu dans l'endurance des maux, avec la conviction qu'il ordonne toutes choses de manière à promouvoir notre salut; pourtant la phrase peut être généralement appliquée à toutes les branches de la connaissance juste.

Mais pourquoi dit-il Si quelqu'un, comme si tous ne voulaient pas la sagesse. A cela je réponds que tous sont par nature sans elle; mais que certains sont doués de l'esprit de sagesse, tandis que d'autres en sont privés. Comme, alors, tous n'avaient pas fait de tels progrès pour se réjouir de l'affliction, mais peu d'entre eux étaient à qui cela avait été donné, Jacques se référa donc à de tels cas; et il a rappelé à ceux qui n'étaient pas encore pleinement convaincus que par la croix leur salut était promu par le Seigneur, qu'ils devaient demander à être dotés de sagesse. Et pourtant il n'y a aucun doute, mais cette nécessité nous rappelle à tous de demander la même chose; car celui qui a fait le plus de progrès est encore loin du but. Mais demander un surcroît de sagesse est une autre chose que de le demander au début.

Lorsqu'il nous invite à demander au Seigneur, il laisse entendre que lui seul peut guérir nos maladies et soulager nos besoins.

Cela donne à tous les hommes libéralement . Par tous , il désigne ceux qui demandent; car ceux qui ne cherchent aucun remède à leurs besoins, méritent de s'y attarder. Cependant, cette déclaration universelle, par laquelle chacun de nous est invité à demander, sans exception, est très importante; nul homme ne doit donc se priver d'un si grand privilège.

Dans le même but est la promesse qui suit immédiatement; car comme par ce commandement il montre quel est le devoir de chacun, ainsi il affirme qu'ils ne feraient pas en vain ce qu'il commande; selon ce qui est dit par le Christ,

"Frappez, et il sera ouvert."
( Matthieu 7:7; Luc 11:9.)

Le mot libéralement , ou librement , indique la promptitude à donner. Ainsi Paul, dans Romains 12:8, exige la simplicité chez les diacres. Et dans 2 Corinthiens 8 et 2 Corinthiens 9, en parlant de charité ou d'amour, il répète plusieurs fois le même mot. Le sens, alors, est que Dieu est si enclin et prêt à donner, qu'il n'en rejette aucun, ou les rejette avec hauteur, n'étant pas comme les avares et les empoignants, qui soit avec parcimonie, comme avec une main fermée, ne donnent que peu, ou ne donner qu'une partie de ce qu'ils étaient sur le point de donner, ou un long débat avec eux-mêmes sur l'opportunité de donner ou non. (101)

Et pas de reproche. Ceci est ajouté, de peur que quiconque ne craigne de venir trop souvent à Dieu. Ceux qui sont les plus libéraux parmi les hommes, quand on demande souvent à être aidés, mentionnent leurs actes formels de bonté, et s'excusent ainsi pour l'avenir. Par conséquent, un mortel, aussi ouvert qu'il soit, nous avons honte de nous lasser de demander trop souvent. Mais James nous rappelle qu'il n'y a rien de tel en Dieu; car il est toujours prêt à ajouter de nouvelles bénédictions aux anciennes, sans aucune fin ni limitation.