Jaques 5:12

12 Mais surtout . Jurer à la légère et inconsidérément a été un vice commun presque à tous les âges. Car notre nature est si mauvaise que nous ne considérons pas quel crime atroce est de profaner le nom de Dieu. Car bien que le Seigneur nous commande strictement de vénérer son nom, les hommes inventent cependant divers subterfuges et pensent qu'ils peuvent jurer en toute impunité. Ils s'imaginent donc qu'il n'y a pas de mal, pourvu qu'ils ne mentionnent pas ouvertement le nom de Dieu; et ceci est un vieux gloss. Ainsi, les Juifs, lorsqu'ils juraient par le ciel ou par la terre, pensaient qu'ils ne profanaient pas le nom de Dieu, parce qu'ils ne le mentionnaient pas. Mais tandis que les hommes cherchent à être ingénieux à se dissimuler avec Dieu, ils se leurrent avec les évasions les plus frivoles.

C'était une vaine excuse de ce genre que le Christ a condamnée dans Matthieu 5:34. Jacques, souscrivant maintenant au décret de son maître, nous ordonne de nous abstenir de ces formes indirectes de serment: car quiconque jure en vain et en des occasions frivoles profane le nom de Dieu, quelle que soit la forme qu’il donne à ses paroles. Alors le sens est qu'il n'est pas plus licite de jurer par le ciel ou par la terre, que ouvertement par le nom de Dieu. La raison est mentionnée par Christ - parce que la gloire de Dieu est partout inscrite et partout brille. Non, les hommes prennent les paroles, ciel et terre, dans leurs serments, dans aucun autre sens et dans aucun autre but que s'ils se nommaient Dieu lui-même; car en parlant ainsi, ils ne désignent l'ouvrier que par ses œuvres.

Mais il dit, avant tout ; parce que la profanation du nom de Dieu n’est pas une légère offense. Les anabaptistes, s'appuyant sur ce passage, condamnent tous les serments, mais ils ne font que montrer leur ignorance. Car Jacques ne parle pas des serments en général, pas plus que Christ dans le passage auquel j'ai fait allusion; mais tous deux condamnent cette évasion qui avait été imaginée, quand les hommes se sont permis de jurer sans exprimer le nom de Dieu, ce qui était une liberté qui répugnait à l'interdiction de la loi.

Et c'est ce que signifient clairement les mots, Ni par le ciel, ni par la terre . Car, si la question avait porté sur les serments en eux-mêmes, dans quel but ces formulaires étaient-ils mentionnés? Il apparaît alors évident que tant par le Christ que par Jacques, l'astuce puérile de ceux qui ont enseigné qu'ils pouvaient jurer impunément est réprimée, à condition d'adopter des expressions détournées. Afin que nous puissions comprendre la signification de Jacques, nous devons d'abord comprendre le précepte de la loi: «Tu ne prendras pas le nom de Dieu en vain . «Il apparaît donc clairement qu’il existe une utilisation juste et licite du nom de Dieu. Or, Jacques condamne ceux qui n’ont pas osé en effet de manière directe profaner le nom de Dieu, mais qui ont tenté d’éviter la profanation que la loi condamne, par des circonlocutions.

Mais que votre oui soit oui . Il apporte le meilleur remède pour corriger le vice qu'il condamne, c'est-à-dire qu'ils devaient habituellement se tenir à la vérité et à la fidélité dans toutes leurs paroles. Car d'où vient la mauvaise habitude de jurer, sinon que telle est la fausseté des hommes, que leurs paroles seules ne sont pas crues? Car, s'ils observaient la fidélité, comme ils le devraient, dans leurs paroles, il n'y aurait pas eu besoin de tant de serments superflus. Comme donc la perfidie ou la légèreté des hommes est la fontaine d'où coule le vice de jurer, pour ôter le vice, Jacques nous enseigne que la fontaine doit être enlevée; car la bonne manière de guérir est de commencer par la cause de la maladie.

Certains exemplaires ont, «Que votre parole (ou discours) soit, oui, oui; non non." La vraie lecture cependant, est ce que j'ai donné, et est généralement reçue; et ce qu'il veut dire, je l'ai déjà expliqué, c'est-à-dire que nous devons dire la vérité et être fidèles dans nos paroles. Dans le même but est ce que Paul dit dans 2 Corinthiens 1:18, qu'il n'était pas dans sa prédication oui et non, mais a suivi la même voie depuis le début.

De peur de tomber dans la condamnation . Il y a une lecture différente, en raison de l'affinité des mots ὑπὸ κρίσιν et ὑπόκρισιν (141) Si vous lisez, «en jugement» ou en condamnation, le sens sera clairement que prendre le nom de Dieu en vain ne sera pas impuni. Mais il n’est pas inapproprié de dire «dans l’hypocrisie»; car lorsque la simplicité, comme on l'a déjà dit, prévaut parmi nous, l'occasion des serments superflus est coupée. Si donc la fidélité apparaît dans tout ce que nous disons, la dissimulation, qui nous fait jurer imprudemment, sera supprimée.