Jean 1:16

16. Et hors de sa plénitude . Il commence maintenant à prêcher au sujet de l'office de Christ, qu'il contient en lui-même une abondance de toutes les bénédictions, de sorte qu'aucune partie du salut ne doit être recherchée ailleurs. Certes, en effet, la fontaine de vie, de justice, de vertu et de sagesse est avec Dieu, mais pour nous, c'est une fontaine cachée et inaccessible. Mais une abondance de ces choses nous est montrée en Christ, afin que nous puissions avoir recours à lui; car il est prêt à couler vers nous, à condition que nous ouvrions un canal par la foi. Il déclare en général que du Christ nous ne devons rien chercher de bon, bien que cette phrase se compose de plusieurs clauses. Premièrement, il montre que nous sommes tous totalement démunis et vides de bénédictions spirituelles; car l'abondance qui existe en Christ est destinée à combler notre déficit, à soulager notre pauvreté, à satisfaire notre faim et notre soif. Deuxièmement, il nous avertit que, dès que nous nous sommes éloignés du Christ, il est malheureux pour nous de chercher une seule goutte de bonheur, parce que Dieu a décidé que tout ce qui est bon résidera en lui seul. En conséquence, nous trouverons les anges et les hommes secs, le ciel vide, la terre improductive et, en bref, toutes choses sans valeur, si nous voulons participer aux dons de Dieu dans un autre. que par le Christ. Troisièmement, il nous assure que nous n’aurons aucune raison de craindre le manque de quoi que ce soit, à condition de puiser dans la plénitude du Christ, qui est à tous égards ; si complet, que nous en ferons l'expérience comme une fontaine vraiment inépuisable; et Jean se classe avec les autres, non par pudeur, mais pour rendre plus évident qu'aucun homme n'est exclu.

Il est en effet incertain s'il parle généralement de la race humaine tout entière, ou s'il ne veut dire que ceux qui, par la suite de la manifestation du Christ dans la chair, ont été rendus plus pleinement participants de ses bénédictions. Tous les pieux, sans doute, qui vivaient sous la loi, tiraient de la même plénitude ; mais comme Jean distingue aussitôt après différentes périodes, il est plus probable qu'ici il recommande spécialement cette riche abondance de bénédictions que le Christ a manifestée à sa venue. Car nous savons que sous la Loi, les dons de Dieu étaient moins goûtés, mais que lorsque Christ s'est manifesté dans la chair, ils ont été déversés, pour ainsi dire, à pleine main, jusqu'à satiété. Non pas qu'aucun de nous n'ait obtenu une plus grande abondance de la grâce de l'Esprit qu'Abraham, mais je parle de la dispensation ordinaire de Dieu, et de la voie et de la manière de la dispenser. Jean-Baptiste, pour inviter plus librement ses disciples à venir au Christ, déclare qu'en lui est consacrée à tous l'abondance des bénédictions dont ils sont démunis. Et pourtant, si quelqu'un choisit d'étendre le sens plus loin, il n'y aura pas d'absurdité à le faire; ou plutôt, il sera bien d'accord avec la tension du discours, que tous les pères, depuis le commencement du monde, ont tiré du Christ tous les dons qu'ils possédaient; car si la loi a été donnée par Moïse , ils n'ont pas obtenu la grâce par elle. Mais j'ai déjà exposé ce qui me paraît être le point de vue préférable; à savoir, que Jean nous compare ici aux pères, afin de magnifier, au moyen de cette comparaison, ce qui nous a été donné.

Et, grâce pour grâce . De quelle manière Augustin explique ce passage est bien connu - que toutes les bénédictions que Dieu nous accorde de temps en temps, et enfin la vie éternelle, ne sont pas accordées comme récompense due à nos mérites, mais qu'elle procède de la pure libéralité qui Dieu récompense ainsi l'ancienne grâce , et couronne ses propres dons en nous. Ceci est dit pieusement et judicieusement, mais n'a rien à voir avec le présent passage. La signification serait plus simple si vous deviez prendre le mot pour (ἀντὶ) comparativement, comme signifiant, que tout ce que Dieu accorde sur nous, procède également de la même source. Cela pourrait aussi être considéré comme indiquant la cause finale, que nous recevons maintenant grâce , afin que Dieu puisse un jour accomplir l'œuvre de notre salut, qui sera le réalisation de grace . Pour ma part, je suis d'accord avec l'opinion de ceux qui disent que nous sommes arrosés des grâces qui ont été déversées sur le Christ; car ce que nous recevons du Christ, il ne nous le confère pas comme étant Dieu, mais le Père lui a communiqué ce qui nous arriverait par un canal. C'est l'onction dont il a été oint, afin qu'il puisse nous oindre tout avec lui. Par conséquent aussi, il est appelé Christ ( l'Oint ,) et nous sommes appelés chrétiens.