Jean 1:17

17. Car la loi a été donnée par Moïse . Il s'agit d'une anticipation, par laquelle il rencontre une objection susceptible de surgir; car Moïse était si hautement estimé par les Juifs qu'ils pouvaient à peine recevoir quoi que ce soit qui différait de lui. L'évangéliste montre donc à quel point le ministère de Moïse était inférieur à la puissance de Christ . En même temps, cette comparaison ne jette pas un petit éclat sur la puissance du Christ; car tandis que les Juifs ont rendu la plus grande déférence possible à Moïse , l'évangéliste leur rappelle que ce qu'il a apporté était extrêmement petit, comparé à la grâce du Christ. Autrement, cela aurait été un grand obstacle, qu'ils s'attendaient à recevoir de la Loi ce que nous ne pouvons obtenir que par le Christ.

Mais il faut être attentif à l'antithèse, quand il oppose la loi avec grâce et vérité ; car sa signification est que la loi voulait les deux. (29) Le mot Vérité désigne, à mon avis, un état fixe et permanent de des choses. Par le mot Grace Je comprends l'accomplissement spirituel de ces choses, dont la lettre nue était contenue dans the Law . Et ces deux mots peuvent être supposés se référer à la même chose, par une figure de style bien connue, (hypallage;) comme s'il avait dit, que grace , dans laquelle consiste la vérité de la loi , a été longuement exposée dans Christ . Mais comme le sens n'en sera aucunement affecté, peu importe que vous les considériez comme unis ou comme distingués. C'est du moins certain que l'évangéliste veut dire que dans la loi il n'y avait rien de plus qu'une image sombre des bénédictions spirituelles, mais qu'elles se trouvent en fait dans Christ ; d'où il suit, que si vous séparez la loi de Christ , il ne reste rien dedans mais des chiffres vides. Pour cette raison, Paul dit que

les ombres étaient dans la loi , mais le corps est en Christ ,
( Colossiens 2:17.)

Et pourtant, il ne faut pas supposer que quoi que ce soit ait été présenté par la Loi d'une manière propre à tromper; car Christ est l'âme qui donne vie à ce qui aurait autrement été mort sous la loi . Mais ici une question totalement différente se pose, à savoir ce que la loi pourrait faire d'elle-même et sans Christ; et l'évangéliste soutient que rien de valable de façon permanente n'y est trouvé jusqu'à ce que nous venons au Christ. Cette vérité consiste à obtenir par le Christ cette grâce qui la loi ne pouvait pas du tout accorder; et donc je prends le mot grace dans un sens général, comme désignant à la fois le pardon inconditionnel des péchés et le renouvellement du cœur. Car tandis que l'évangéliste souligne brièvement la distinction entre l'Ancien et le Nouveau Testament, (30) (qui est plus complètement décrite dans Jérémie 31:31,) il inclut dans ce mot tout ce qui se rapporte à la justice spirituelle. Or, cette justice se compose de deux parties; premièrement, que Dieu est réconcilié avec nous par la grâce gratuite , en ne nous imputant pas nos péchés; et, deuxièmement, qu'il a gravé sa loi dans nos cœurs et, par son Esprit, renouvelle les hommes à l'intérieur pour y obéir; d'où il est évident que la loi est expliquée de manière incorrecte et erronée, s'il y en a dont elle fixe l'attention sur elle-même, ou à qui elle empêche de venir Christ