Jean 14:6

6. Je suis le chemin. Bien que le Christ ne donne pas de réponse directe à la question qui lui est posée, il ne passe par rien d’utile à connaître. Il était juste que la curiosité de Thomas soit arrêtée; et, par conséquent, le Christ n'explique pas quelle serait sa condition quand il aurait dû quitter ce monde pour aller vers le Père, (62) mais insiste sur un sujet bien plus nécessaire. Thomas aurait volontiers entendu ce que Christ avait l'intention de faire au ciel, car nous ne nous lassons jamais de ces spéculations complexes; mais il est plus important pour nous d'employer notre étude et notre travail dans une autre enquête, comment nous pouvons devenir participants de la résurrection bénie. L'affirmation revient à ceci: quiconque obtient Christ ne manque de rien; et, par conséquent, que quiconque n'est pas satisfait du Christ seul, s'efforce d'atteindre quelque chose au-delà de la perfection absolue.

Le chemin, la vérité et la vie. Il fixe trois degrés, comme s'il avait dit, qu'il est le début, le milieu et la fin; et il s'ensuit que nous devons commencer par lui, continuer en lui et finir en lui. Nous ne devons certainement pas rechercher une sagesse plus élevée que celle qui nous mène à la vie éternelle, et il témoigne que cette vie se trouve en lui. Maintenant, la méthode pour obtenir vie est de devenir de nouvelles créatures. Il déclare que nous ne devons le chercher nulle part ailleurs et, en même temps, nous rappelle que il est le chemin , par lequel seul nous pouvons y arriver. Pour ne pas nous décevoir à aucun égard, il tend la main à ceux qui s'égarent et se baisse si bas pour guider les nourrissons qui allaitent. Se présentant comme un leader, il ne laisse pas ses gens au milieu du cours, mais les rend participants de la vérité . Enfin, il leur en fait goûter le fruit, ce qui est la chose la plus excellente et la plus délicieuse qu'on puisse imaginer.

Comme Christ est comme , les faibles et les ignorants n'ont aucune raison de se plaindre d'être abandonnés par lui; et comme il est la vérité et la vie, il a aussi en lui ce qui est propre à satisfaire le plus parfait. Bref, le Christ affirme maintenant, concernant le bonheur, ce que j'ai dit dernièrement concernant l'objet de la foi. Tous croient et reconnaissent que le bonheur de l'homme réside en Dieu seul: mais ils se trompent ensuite à cet égard, qu'en cherchant Dieu ailleurs qu'en Christ, ils le déchirent - pour ainsi dire - de sa vraie et solide Dignité.

La vérité est supposée par certains désigner ici la lumière salvifique de la sagesse céleste, et par d'autres pour désigner la substance de vie et de toutes les bénédictions spirituelles, qui contraste avec les ombres et les figures; comme il est dit, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ , (Jean 1:17.) Mon opinion est , que la vérité signifie ici la perfection de la foi comme la façon dont signifie son début et son premier éléments. Le tout peut se résumer ainsi: «Si quelqu'un se détourne du Christ, il ne fera que s'égarer; si quelqu'un ne se repose pas sur lui, il ne se nourrira ailleurs que du vent et de la vanité; si un homme, insatisfait de lui seul, souhaite aller plus loin, (63) il trouvera la mort au lieu de la vie. »

Aucun homme ne vient au Père. Ceci est une explication de la déclaration précédente ', car il est comme , car il nous conduit au Père , et il est la vérité et la vie , car en lui nous percevons le Père . Quant à invoquer Dieu, on peut en effet dire, avec vérité, qu'aucune prière n'est entendue que par l'intercession du Christ; mais comme le Christ ne parle pas maintenant de prière, nous devons simplement comprendre ce que signifie être, que les hommes se forgent eux-mêmes de vrais labyrinthes, chaque fois que, après avoir abandonné le Christ, ils tentent de venir à Dieu . Car le Christ prouve qu'il est la vie , parce que Dieu, avec qui est la fontaine de vie , (Psaume 36:9,) ne peut être apprécié d'aucune autre manière qu'en Christ. C'est pourquoi toute théologie, lorsqu'elle est séparée du Christ, est non seulement vaine et confuse, mais aussi folle, trompeuse et fausse; car, bien que les philosophes prononcent parfois d'excellentes paroles, ils n'ont rien d'autre que ce qui est éphémère, et même mêlé de sentiments méchants et erronés.