Jean 17:21

21. Que tout soit un. Il pose à nouveau la fin de notre bonheur comme consistant dans l'unité et avec justice; car la ruine du genre humain est que, ayant été aliéné de Dieu, il est aussi brisé et dispersé en lui-même. La restauration de celle-ci consiste donc au contraire à être proprement unie en un seul corps, comme Paul déclare que la perfection de l'Église consiste en

croyants étant réunis dans un même esprit et dit que des apôtres, des prophètes, des évangélistes et des pasteurs, ont été donnés, afin qu'ils puissent édifier et restaurer le corps du Christ, jusqu'à il est venu à l'unité de foi; et c'est pourquoi il exhorte les croyants à grandir en Christ, qui est la Tête, à partir de laquelle tout le corps s'est réuni, et relié par tout lien d'approvisionnement, selon l'opération dans la mesure de chaque partie, en fait croître jusqu'à l'édifcation, ( Éphésiens 4:3.)

C'est pourquoi, chaque fois que le Christ parle d'unité, rappelons-nous à quel point le monde est dispersé lorsqu'il est séparé de lui de manière basique et choquante; et, ensuite, apprenons que le commencement d'une vie bénie est que nous sommes tous gouvernés et que nous vivons tous par l'Esprit de Christ seul.

Encore une fois, il faut comprendre que, dans chaque cas où le Christ déclare, dans ce chapitre, qu'il est un avec le Père, il ne parle pas simplement de son essence Divine, mais qu'il est appelé un en ce qui concerne son office de médiateur, et en tant qu'il est notre Chef. Beaucoup de pères, sans aucun doute, ont interprété ces mots comme signifiant, absolument, que le Christ est un avec le Père, parce qu'il est le Dieu éternel. Mais leur dispute avec les Ariens les a conduits à s'emparer de passages détachés, et à les torturer hors de leur sens naturel, afin de les employer contre leurs antagonistes. (124) Maintenant, le dessein du Christ était très différent de celui d'élever nos esprits à une simple spéculation sur sa Divinité cachée; car il raisonne à partir de la fin, en montrant que nous devrions être un, sinon unité ce qu'il a avec le Père serait stérile et inutile. Pour bien comprendre ce que l'on entendait en disant que le Christ et le Père sont un, nous devons veiller à ne pas priver le Christ de sa fonction de médiateur, mais plutôt considérez-le comme il est le chef de l'Église et unissez-le à ses membres. Ainsi sera préservée la chaîne de pensée, afin que, pour empêcher l ' unité du Fils avec le Père d'être stérile et inutile, le pouvoir de ce l'unité doit être diffusée à travers tout le corps des croyants. Par conséquent, nous en déduisons également que nous sommes un avec le Fils de Dieu; (125) non pas parce qu'il nous transmet sa substance, mais parce que, par la puissance de son Esprit, il nous donne sa vie et toutes les bénédictions qu'il a reçu du Père.

Que le monde croie. Certains expliquent que le mot monde désigne les élus, qui, à cette époque, étaient encore dispersés; mais puisque le mot monde, tout au long de ce chapitre, désigne le réprouvé, je suis plus enclin à adopter une opinion différente. Il arrive que, immédiatement après, il fasse une distinction entre tout son peuple et le même monde qu'il évoque maintenant.

Le verbe, croire, a été utilisé de manière inexacte par l'évangéliste pour le verbe, savoir; c'est-à-dire lorsque les incroyants, convaincus par leur propre expérience, perçoivent la gloire céleste et divine du Christ. La conséquence est que, croyant, ils ne croient pas, parce que cette conviction ne pénètre pas dans le sentiment intérieur du cœur. Et c'est une juste vengeance de Dieu, que la splendeur de la gloire divine éblouisse les yeux des réprouvés parce qu'ils ne méritent pas d'en avoir une vue claire et pure. Il utilise ensuite le verbe, pour connaître dans le même sens.