Jean 20:17

17. Ne me touchez pas. Cela ne semble pas être en accord avec le récit de Matthieu; car il dit expressément que les femmes l'ont tenu Par les pieds, et l'ont adoré, (Matthieu 28:9.) Maintenant, comme il s'est permis d'être touché par ses disciples, quelle était la raison là pour avoir interdit à Mary de le toucher ? La réponse est simple, à condition que nous nous souvenions que les femmes n’étaient pas repoussées de toucher Christ, jusqu’à ce que leur empressement à toucher lui avait été porté à l'excès; car, dans la mesure où cela était nécessaire pour lever le doute, il ne leur interdisait sans aucun doute pas de le toucher , mais, voyant que leur attention était trop occupée à les embrasser ses pieds, il a retenu et corrigé ce zèle immodéré. Ils fixèrent leur attention sur sa présence corporelle et ne comprirent aucune autre manière de jouir de sa société qu'en conversant avec lui sur la terre. Nous devons donc conclure qu'il ne leur était pas interdit de toucher lui, jusqu'à ce que le Christ voie que, par leur désir insensé et déraisonnable, ils voulaient le garder dans le monde.

Car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Nous devons nous attacher à cette raison qu'il ajoute; car par ces paroles, il enjoint aux femmes de retenir leurs sentiments, jusqu'à ce qu'il soit reçu dans la gloire céleste. En bref, il a souligné la conception de sa résurrection; non pas comme ils l'avaient imaginé, qu'après être revenu à la vie, il triompherait dans le monde, mais plutôt que, par son ascension au ciel , il devrait entrer en possession du royaume qui lui avait été promis, et, assis à la droite du Père, devrait gouverner l'Église par le puissance de son Esprit. Le sens des mots est donc que son état de résurrection ne serait pas complet et complet, jusqu'à ce qu'il s'assoie au ciel à la droite du Père; et, par conséquent, que les femmes ont mal agi en se satisfaisant de n'avoir rien de plus que la moitié de sa résurrection et en désirant jouir de sa présence dans le monde. Cette doctrine présente deux avantages. Le premier est que ceux qui désirent réussir à rechercher le Christ doivent élever leur esprit vers le haut; et la seconde est que tous ceux qui s'efforcent d'aller vers lui doivent se débarrasser des affections terrestres de la chair, comme Paul l'exhorte,

Si alors vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses qui sont au-dessus, là où Christ est assis à la droite de Dieu,
( Colossiens 3:1.)

Mais allez voir mes frères. Certains limitent le mot frères aux cousins ​​et aux parents (199) du Christ, mais, à mon avis, incorrectement; car pourquoi aurait-il envoyé vers eux plutôt que vers les disciples? Ils répondent, parce que Jean témoigne ailleurs, que ses frères ne croyaient pas en lui. (Jean 7:5.)

Mais je ne pense pas qu'il soit probable que le Christ ait accordé un si grand honneur à ceux qui y sont mentionnés. Il faut également admettre que Marie-Madeleine (200) a pleinement obéi aux injonctions du Christ. Maintenant, il s'ensuit immédiatement qu'elle est allée vers les disciples; d'où nous concluons que Christ en avait parlé. (201)

En outre, le Christ savait que les disciples, que ces hommes, à leur avis, traitent comme séparés, étaient réunis en un seul endroit; et il aurait été extrêmement absurde qu'il fasse attention à je ne sais quelle sorte de personnes et ne tienne pas compte les disciples, qui, ayant été rassemblés en un , ont été soumis à un violent conflit entre l'espoir et la peur. À cela, on peut ajouter que le Christ semble avoir emprunté cette expression à Psaume 22:22, où nous et ces mots: Je vais déclarer votre nom à mes frères; car c'est au-delà de toute controverse que ce passage contient l'accomplissement de cette prédiction.

Je conclus donc que Marie a été envoyée aux disciples en général; et je considère que cela a été fait par voie de reproche, parce qu'ils avaient été si tardifs et lents à croire. Et, en effet, ils méritent non seulement d'avoir des femmes pour leurs professeurs, mais même des bœufs et des ânes; puisque le Fils de Dieu avait été si longtemps et si laborieusement employé à l'enseignement, et pourtant ils avaient fait si peu, ou presque aucun progrès. Pourtant c'est un châtiment doux et doux, quand le Christ envoie ainsi ses disciples à l'école des femmes, afin que par leur libre arbitre, il les ramène à lui. Ici nous voyons aussi la bonté inconcevable du Christ, en choisissant et en nommant femmes pour être les témoins de sa résurrection aux Apôtres; car la commission qui leur est donnée est le seul fondement de notre salut et contient le principal point de la sagesse céleste.

Il faut également remarquer, cependant, que cet événement était extraordinaire et - on pourrait presque dire - accidentel. Il leur est ordonné de faire connaître aux apôtres ce qu'ils ont ensuite, dans l'exercice de la fonction qui leur est confiée, proclamé au monde entier. Mais, en exécutant cette injonction, ils n'agissent pas comme s'ils avaient été des apôtres; et, par conséquent, il est erroné de formuler une loi à partir de cette injonction du Christ et de permettre aux femmes d'accomplir la fonction de baptiser. Soyons satisfaits de savoir que le Christ a manifesté en eux les trésors illimités de sa grâce, quand il les a nommés une fois pour être les enseignants des apôtres, sans toutefois avoir l'intention que ce qui a été fait par un privilège singulier soit considéré comme un exemple. . Ceci est particulièrement apparent dans Marie-Madeleine, qui avait autrefois été possédée par sept démons, (Marc 16:9; Luc 8:2;) car cela revenait à ceci, que Christ l'avait fait sortir de l'enfer le plus bas, afin de l'élever au-dessus du ciel.

Si l'on objecte, qu'il n'y avait aucune raison pour que le Christ préfère les femmes aux apôtres, puisqu'elles n'étaient pas moins charnelles et stupides, je réponds, il ne nous appartient pas, mais au juge, d'estimer la différence entre les Les apôtres et les femmes. Mais je vais plus loin, et je dis que les apôtres méritaient d'être plus sévèrement censurés, parce qu'ils avaient non seulement été mieux instruits que tous les autres, mais, après avoir été nommés pour être les enseignants du monde entier, et après avoir été appelés la lumière du monde, (Matthieu 5:14,) et le sel de la terre, (Matthieu 5:13,) ils apostasient si basiquement. Pourtant, il a plu au Seigneur, au moyen de ces vases faibles et méprisables, de montrer sa puissance.

Je monte vers mon Père. En utilisant le mot ascend il confirme la doctrine que j'ai récemment expliquée; afin qu'il soit ressuscité des morts, non dans le but de rester plus longtemps sur la terre, mais pour entrer dans la vie céleste et attirer ainsi les croyants au ciel avec lui. Bref, par ce terme, il interdit aux apôtres de fixer toute leur attention sur sa résurrection vue simplement en elle-même, mais les exhorte à aller plus loin, jusqu'à ce qu'ils arrivent au royaume spirituel, à la gloire céleste, à Dieu lui-même. Il y a donc une grande emphase, par conséquent, dans ce mot monter; car le Christ tend la main à ses disciples afin qu'ils ne cherchent leur bonheur nulle part ailleurs qu'au ciel;

car là où est notre trésor, là aussi doit être notre cœur,
( Matthieu 6:21.)

Maintenant, Christ déclare qu'il monte en haut; et, par conséquent, nous devons monter, si nous ne voulons pas être séparés de lui.

Lorsqu'il ajoute qu'il monte Vers Dieu, il dissipe rapidement la douleur et l'angoisse que les apôtres pourraient ressentir à cause de son départ; car son sens est qu'il sera toujours présent avec ses disciples par la puissance divine. Certes, le mot ascend indique la distance des lieux; mais bien que Christ soit absent de son corps, cependant, comme il l'est avec Dieu, sa puissance, qui est partout ressentie, montre clairement sa présence spirituelle; car pourquoi est-il monté vers Dieu, mais pour que, étant assis à la droite de Dieu, (202) règne à la fois dans les cieux et sur la terre? Bref, par cette expression, il entendait imprimer dans l'esprit de ses disciples la puissance divine de son royaume, afin qu'ils ne soient pas affligés à cause de son absence corporelle.

À mon Père et à votre Père, à mon Dieu et à votre Dieu. Le bénéfice et l'efficacité de cette union fraternelle, qui a été récemment mentionnée, s'exprime lorsque le Christ déclare que nous avons ceci en commun avec lui-même, celui qui est son Dieu et son Père est aussi notre Dieu et notre Père. Je monte, dit-il, vers mon Père, qui est aussi votre Père. Dans d'autres passages, nous apprenons que nous sommes rendus participants de toutes les bénédictions du Christ; mais c'est le fondement du privilège, qu'il nous donne la source même des bénédictions. C’est incontestablement une bénédiction inestimable, que les croyants peuvent croire en toute sécurité et fermement que Celui qui est le Dieu du Christ est leur Dieu, et que Celui qui est le Père du Christ est leur Père. Nous n'avons aucune raison de craindre non plus que cette confiance ne soit chargée de témérité, puisqu'elle est fondée sur le Christ, ou qu'elle soit fière de se vanter, puisque le Christ lui-même nous l'a dictée avec la sienne bouche.

Le Christ l'appelle son Dieu, dans la mesure où, par

prenant sur lui la forme d'un serviteur, il s'est humilié,
( Philippiens 2: 7 .)

Ceci est donc propre à sa nature humaine, mais s'applique à toute sa personne, à cause de l'unité, parce qu'il est à la fois Dieu et homme. Quant à la deuxième clause, dans laquelle il dit qu'il monte vers son Père et notre Père, (203) il y a aussi une diversité entre lui et nous; car il est le Fils de Dieu par nature, tandis que nous ne sommes fils de Dieu que par adoption; mais la grâce que nous obtenons par lui est si fermement établie, qu'elle ne peut être ébranlée par aucun effort du diable, de manière à nous empêcher de l'appeler toujours notre Père, qui nous a adoptés par son Fils unique.