Jean 20:26

26. Atteins ici ton doigt. Nous avons déjà parlé une fois de l’entrée du Christ et de la forme de salutation qu’il employait. Lorsque le Christ cède si facilement à la demande inappropriée de Thomas, (218) et, de de lui-même, l'invite à sentir ses mains et toucher la blessure de son côté, nous en apprenons combien il était sincèrement désireux de promouvoir notre foi et que de Thomas; car ce n'était pas à Thomas seulement, mais à nous aussi, qu'il regardait, que rien ne pouvait manquer ce qui était nécessaire pour confirmant notre foi.

La stupidité de Thomas était étonnante et monstrueuse; car il ne se contentait pas de voir le Christ dehors, il souhaitait aussi avoir ses mains comme témoins de la résurrection du Christ. Ainsi, il était non seulement obstiné, mais aussi fier et méprisant dans son traitement du Christ. Maintenant, au moins, quand il a vu le Christ, il aurait dû être accablé de honte et de stupeur; mais, au contraire, il étend hardiment et sans peur la main, comme s'il n'avait conscience d'aucune culpabilité; car on peut facilement déduire des paroles de l'évangéliste qu'il ne se repentit pas avant de s'être convaincu en touchant. Ainsi il arrive que, lorsque nous rendons à la parole de Dieu moins d'honneur qu'il ne lui est dû, il nous vole, à notre insu, une ardente obstination, qui entraîne avec elle un mépris de la parole de Dieu, et nous rend. perdez toute vénération pour cela. Il faudrait à ce point que nous nous efforcions d'autant plus de retenir l'insolence de notre esprit, qu'aucun de nous, en se livrant indûment à la contradiction, et en éteignant, pour ainsi dire, le sentiment de piété, ne peut bloquer contre nous la porte de la foi.

Mon Seigneur et mon Dieu! Thomas se réveille longuement, bien que tard, et comme le font souvent les personnes mentalement dérangées lorsqu'elles reviennent à elles-mêmes, s'exclame, étonné, Mon Seigneur et mon Dieu ! Car la brutalité du langage a une grande véhémence; on ne peut pas non plus douter que la honte l'ait obligé à se lancer dans cette expression, pour condamner sa propre stupidité. D'ailleurs, une exclamation si soudaine montre que la foi ne s'est pas totalement éteinte en lui, bien qu'elle ait été étouffée; car dans le ou les mains du Christ, il ne manipule pas la Divinité du Christ, mais de ces signes il en déduit beaucoup plus qu’ils n’ont montré. D'où vient cela, mais parce qu'après un oubli et un sommeil profond, il revient soudain à lui-même? Cela montre donc la vérité de ce que j'ai dit il y a peu, à savoir que la foi qui paraissait détruite était, pour ainsi dire, cachée et enterrée dans son cœur.

La même chose arrive parfois avec de nombreuses personnes; car ils se libèrent pendant un certain temps, comme s'ils avaient rejeté toute crainte de Dieu, de sorte qu'il semble n'y avoir plus de foi en eux; mais dès que Dieu les a châtiés avec une verge, la rébellion de leur chair est maîtrisée, et ils retournent à leurs bons sens. Il est certain que la maladie ne suffirait pas à elle seule pour enseigner la piété; et c'est pourquoi nous inférons que, lorsque les obstructions ont été enlevées, la bonne semence, qui avait été cachée et écrasée, jaillit. Nous en avons un exemple frappant chez David; car, tant qu'il est autorisé à satisfaire sa convoitise, nous voyons comment il se laisse aller sans retenue. Chacun aurait pensé qu'à ce moment-là, la foi avait été entièrement bannie de son esprit; et pourtant, par une brève exhortation du Prophète, il est si soudainement rappelé à la vie, qu'on peut facilement en déduire qu'une étincelle, bien qu'elle ait été étouffée, est restée dans son esprit et s'est rapidement enflammée. En ce qui concerne les hommes eux-mêmes, ils sont aussi coupables que s’ils avaient renoncé à la foi et à toute la grâce du Saint-Esprit; mais la bonté infinie de Dieu empêche les élus de tomber si bas qu'ils sont entièrement aliénés de Dieu. Nous devons donc être très zélés sur nos gardes pour ne pas tomber de la foi; et pourtant nous devons croire que Dieu retient ses élus par une bride secrète, qu'ils ne peuvent pas tomber à leur destruction, et qu'Il chérit toujours miraculeusement dans leur cœur des étincelles de foi, qu'il rallume ensuite, au moment opportun, en le souffle de son Esprit.

Il y a deux clauses dans cette confession. Thomas reconnaît que le Christ est son Seigneur, puis, dans les secondes clauses, (219) il monte plus haut et l'appelle aussi son Dieu. Nous savons dans quel sens les Écritures donnent au Christ le nom de Seigneur. C'est, parce que le plutôt l'a désigné pour être le plus haut gouverneur, qu'il peut tout tenir sous sa domination., que chaque genou peut s'incliner devant lui, ( Philippiens 2:10 ,) et, en bref, qu'il peut être le vice-gérant du Père pour gouverner le monde. Ainsi le nom Seigneur lui appartient proprement, en tant qu'il est le Médiateur manifesté dans la chair, et le Chef de l'Église. Mais Thomas, l'ayant reconnu comme étant Seigneur, est immédiatement porté vers son éternelle Divinité , et à juste titre; car la raison pour laquelle Christ est descendu vers nous, et a d'abord été humilié, puis a été placé à la droite du Père, et a obtenu la domination sur le ciel et la terre, était qu'il pourrait nous exalter à sa propre gloire divine, et à la gloire de le père. Pour que notre foi parvienne à la divinité éternelle du Christ, nous devons commencer par cette connaissance qui est plus proche et plus facilement acquise. Ainsi, certains ont dit à juste titre que par le Christ Homme nous sommes conduits au Christ Dieu, parce que notre foi fait des progrès si graduels que, en percevant le Christ sur terre, né dans une étable, et suspendu à une croix. gloire de sa résurrection, et, en continuant, vient enfin à sa vie éternelle et à sa puissance, dans lesquelles sa Divine Majesté est glorieusement déployée.

Pourtant, nous devons croire que nous ne pouvons pas connaître le Christ comme notre Seigneur, d'une manière appropriée, sans obtenir immédiatement aussi une connaissance de sa Divinité. Il n'y a pas non plus de place pour douter que cela doive être une confession commune à tous les croyants, quand nous percevons qu'elle est approuvée par le Christ. Il n'aurait certainement jamais supporté que le Père soit privé de l'honneur qui lui est dû, et que cet honneur soit transmis à lui-même à tort et sans fondement. Mais il ratifie clairement ce que Thomas a dit; et, par conséquent, ce passage suffit abondamment pour réfuter la folie d'Arius; car il n'est pas permis d'imaginer deux dieux. Ici aussi est déclarée l'unité de la personne en Christ; pour le même Jésus-Christ (220) est appelé à la fois Dieu et Seigneur. Avec insistance, il l'appelle deux fois sien, MY Seigneur et MON Dieu! déclarant qu'il parle sérieusement et avec un vif sentiment de foi.