Jean 20:29

29. Parce que tu m'as vu, Thomas. Le Christ ne blâme rien en Thomas, mais qu'il était si lent à croire, qu'il avait besoin d'être violemment attiré vers la foi par l'expérience des sens; ce qui est tout à fait en contradiction avec la nature de la foi. Si l'on objecte, rien n'est plus inapproprié que de dire que la foi est une conviction obtenue à partir de touchant et voyant, la réponse peut être facilement obtenue à partir de ce que j'ai déjà dit; car ce n'est pas simplement en touchant ou voyant que Thomas a été amené à croire que le Christ est Dieu, mais, réveillé de son sommeil, il se souvint de la doctrine qu'il avait presque oubliée autrefois. La foi ne peut découler d'une connaissance purement expérimentale des événements, mais doit tirer son origine de la parole de Dieu. Le Christ reproche donc à Thomas d'avoir rendu moins d'honneur à la parole de Dieu qu'il n'aurait dû le faire, et d'avoir considéré la foi - qui naît de l'ouïe et doit être entièrement fixée sur la parole - comme liée aux autres sens.

Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru Ici, le Christ loue la foi pour ce motif, qu'il acquiesce à la parole nue et ne dépend pas des opinions charnelles ou raison humaine (221) Il inclut donc, dans une courte définition, le pouvoir et la nature de la foi; c'est-à-dire qu'elle ne se contente pas de l'exercice immédiat de la vue, mais qu'elle pénètre jusque dans le ciel, pour croire les choses qui sont cachées aux sens humains. Et, en effet, nous devons donner à Dieu cet honneur, que nous devrions voir Sa vérité comme (αὐτόπιστος (222) ) au-delà tout doute sans autre preuve (223) Faith a, en effet, sa propre vue mais celui qui ne limite pas sa vue au monde et aux objets terrestres. Pour cette raison, il est appelé

une démonstration de choses invisibles ou non vues,
( Hébreux 11:1;)

et Paul le met en contraste avec vue, (2 Corinthiens 5:7,) signifiant, qu'il ne reste pas satisfait de regardant la condition de l'objet présent, et ne jette pas son œil dans toutes les directions vers ces choses qui sont visibles dans le monde, mais dépendent de la bouche de Dieu , et, s'appuyant sur sa parole, s'élève au-dessus du monde entier, afin de fixer son ancre dans le ciel. Cela revient à dire que la foi n'est pas d'un bon genre, à moins qu'elle ne soit fondée sur la parole de Dieu, et n'élève au royaume invisible de Dieu, de manière à dépasser toute capacité humaine.

Si l'on objecte que cette parole du Christ est incompatible avec une autre de ses paroles, dans laquelle il déclare que les yeux qui le regardent sont bénis, (Matthieu 13:16,) Je réponds que le Christ n'y parle pas seulement de la vue corporelle, comme il le fait dans ce passage, mais de la révélation, qui est commune à tous les croyants, car il le monde comme Rédempteur. Il établit une comparaison entre les apôtres et les saints rois et prophètes, (Matthieu 13:17,) qui avaient été gardé sous les ombres sombres de la loi mosaïque. Il dit que maintenant la condition des croyants est beaucoup plus désirable, parce qu'une lumière plus vive brille autour d'eux, ou plutôt parce que la substance et la vérité des chiffres leur ont été révélées. Il y avait de nombreux incroyants qui, à cette époque, voyaient Christ avec les yeux de chair, et pourtant n'étaient pas plus bénis pour ce compte; mais nous, qui n'avons jamais vu le Christ avec les yeux, jouissons de cette béatitude dont le Christ parle avec éloge. D'où il suit qu'il appelle ces yeux bénis qui contemplent spirituellement en lui ce qui est céleste et divin; car nous voyons maintenant Christ dans l'Évangile de la même manière que s'il se tenait visiblement devant nous. En ce sens, Paul dit aux Galates, (Galates 3:1,) que Christ a été crucifié sous leurs yeux; et, par conséquent, si nous désirons voir en Christ ce qui peut nous rendre heureux et bénis , apprenons à croire, quand nous ne voyons pas. A ces paroles du Christ correspond ce qui est dit dans un autre passage, dans lequel l'Apôtre félicite les croyants, qui

aimez le Christ qu'ils n'ont pas vu, et réjouissez-vous avec une joie indicible, bien qu'ils ne le voient pas.
( 1 Pierre 1:8.)

La manière dont les papistes torturent ces mots, pour prouver leur doctrine de la transsubstantiation, est extrêmement absurde. Afin que nous soyons bénis, ils nous ont dit de croire que le Christ est présent sous l'apparence du pain. Mais nous savons que rien n’était plus éloigné de l’intention du Christ que de soumettre la foi aux inventions des hommes; et dès qu'elle passe, au moindre degré, au-delà des limites du mot, elle cesse d'être la foi. Si nous devons croire sans réserve tout ce que nous ne voyons pas, alors chaque monstre que les hommes voudront former, chaque fable qu'ils inventeront, conserveront notre foi dans l'esclavage. Pour que cette parole du Christ s'applique au cas en question, nous devons d'abord prouver par la parole de Dieu le point même en question. Ils avancent la parole de Dieu, en effet, à l'appui de leur doctrine de la transsubstantiation; mais quand le mot est correctement exposé, il ne donne aucune allure à leur idée insensée.