Jean 4:36

36. Et celui qui récolte reçoit une récompense. Avec quelle diligence nous devons nous consacrer à l'œuvre de Dieu, il le prouve par un autre argument; à savoir, parce qu'une grande et excellente récompense est réservée à notre travail; car il promet qu'il y aura des fruits , et fruits non corrompus ou décolorés. Ce qu'il ajoute à propos des fruit peut être expliqué de deux manières; soit c'est une annonce de la récompense , et sur cette supposition il dirait la même chose deux fois dans des mots différents; ou, il applaudit les travaux de ceux qui enrichissent le royaume de Dieu, comme nous le verrons plus tard le répéter,

Je vous ai choisis, afin que vous alliez porter du fruit et que votre fruit demeure, (Jean 15:16.)

Et certainement les deux considérations devraient grandement encourager les ministres de la Parole, afin qu’ils ne sombrent jamais sous le labeur, quand ils apprennent qu’une couronne de gloire leur est préparée dans le ciel, et savent que le les fruits de leur récolte ne seront pas seulement précieux aux yeux de Dieu, mais seront également éternels. C'est dans ce but que l'Écriture mentionne partout récompense, et non pour nous amener à en juger sur les mérites des œuvres; pour lequel de nous, si nous en arrivons à un compte, ne sera pas jugé plus digne d'être puni pour paresse que d'être récompensé pour sa diligence? Il ne restera plus rien aux meilleurs ouvriers que de s'approcher de Dieu en toute humilité pour implorer le pardon. Mais le Seigneur, qui agit envers nous avec la bonté d'un père, afin de corriger notre paresse et de nous encourager qui autrement seraient consternés, daigne nous accorder une récompense imméritée.

C'est tellement loin de renverser la justification par la foi que cela la confirme plutôt. Car, en premier lieu, comment se fait-il que Dieu trouve en nous quelque chose pour récompense, mais parce qu'il nous l'a accordé par son Esprit? Maintenant, nous savons que l'Esprit est le gage sérieux et le gage d'adoption, (Éphésiens 1:14.) Deuxièmement, comment se fait-il que Dieu confère un si grand honneur aux œuvres imparfaites et pécheresses, mais parce que , après nous avoir réconciliés par grâce libre avec lui-même, accepte-t-il nos œuvres sans aucune considération pour le mérite, en ne leur imputant pas les péchés qui leur sont attachés? Le montant de ce passage est que le travail que les apôtres se consacrent à l'enseignement ne doit pas être compté par eux comme dur et déplaisant, car ils savent qu'il est si utile et si avantageux pour le Christ et pour l'Église.

Afin que celui qui sème et celui qui moissonne se réjouissent ensemble. Par ces mots, le Christ montre que le fruit que les apôtres tireront de le travail des autres ne peut donner un motif de plainte à quiconque. Et cette déclaration supplémentaire mérite d'être signalée; car si dans le monde les gémissements de ceux qui se plaignent que le fruit de leur labeur a été transmis à un autre n'empêchent pas le nouveau possesseur de se réjouir récolter ce qu'un autre a semé , combien plus joyeux devraient les moissonneurs être, quand il y a consentement mutuel et joie et félicitations mutuelles?

Mais, pour que ce passage puisse être bien compris, nous devons comprendre le contraste entre semer et récolter Le semer était la doctrine de la Loi et des Prophètes; car à ce moment-là, la semence jetée dans le sol restait pour ainsi dire dans la lame; mais la doctrine de l'Évangile, qui amène les hommes à la maturité appropriée, est justement comparée à la moisson . Car la Loi était très loin de cette perfection qui nous a été enfin montrée en Christ. Dans le même but est la comparaison bien connue entre l'enfance et la virilité que Paul emploie, quand il dit, que

l'héritier, tant qu'il est enfant, ne diffère pas d'un serviteur, bien qu'il soit le seigneur de tous, mais il est sous tuteurs et gouverneurs jusqu'à l'heure fixée par le père,
( Galates 4:1.)

En bref, puisque la venue du Christ a apporté avec elle le salut présent, nous n'avons pas à nous demander si l'Évangile, par lequel la porte du royaume céleste est ouverte, s'appelle la moisson de la doctrine des prophètes. Et pourtant, ce n’est pas du tout incompatible avec cette déclaration que les Pères sous la Loi ont été rassemblés dans la grange de Dieu; mais cette comparaison doit se rapporter à la manière d'enseigner; car, comme l'enfance de l'Église a duré jusqu'à la fin de la Loi, mais, aussitôt que l'Évangile avait été prêché, il arrivait aussitôt à la virilité, ainsi à ce moment-là le salut commença à mûrir, dont la "I10I"> semer seulement avait été accompli par les prophètes.

Mais, comme le Christ a prononcé ce discours en Samarie, il semble étendre le semer plus largement qu'à la Loi et aux Prophètes; et il y en a qui interprètent ces mots comme s'appliquant également aux Juifs et aux Gentils. Je reconnais, en effet, que certains grains de piété ont toujours été éparpillés dans le monde entier, et il ne fait aucun doute que - si l’on nous permet l’expression - Dieu a semé, par la main de philosophes et d'écrivains profanes, les excellents sentiments qui se trouvent dans leurs écrits. Mais, comme cette graine a dégénéré à partir de la racine même, et comme le maïs qui pourrait en jaillir, bien que pas bon ou naturel, a été étouffé par une énorme masse d'erreurs, il est déraisonnable de supposer qu'une telle corruption destructrice est comparée à semer D'ailleurs, ce qui est dit ici sur l'union dans la joie ne peut pas du tout s'appliquer aux philosophes ou à toute personne de cette classe.

Pourtant, la difficulté n'est pas encore résolue, car le Christ fait une référence particulière aux Samaritains. Je réponds, bien que tout parmi eux était infecté par des corruptions, il y avait encore quelque semence cachée de piété. Car d'où vient le fait que, dès qu'ils entendent une parole sur le Christ, ils sont si désireux de le chercher, mais parce qu'ils avaient appris, de la Loi et des Prophètes, que le Rédempteur viendrait? La Judée était en effet le champ particulier du Seigneur, qu’il avait cultivé par les prophètes, mais, comme une petite portion de semence avait été transportée en Samarie, ce n’est pas sans raison que le Christ dit que là aussi elle a atteint sa maturité. Si l'on objecte que les apôtres ont été choisis pour publier l'Évangile dans le monde entier, la réponse est facile, que le Christ a parlé d'une manière adaptée à l'époque, à cette exception près, qu'en raison de l'attente du fruit qui déjà était presque mûr, il recommande dans les Samaritains la semence de la doctrine prophétique, bien que mélangée et mélangée avec de nombreuses mauvaises herbes ou corruptions. (84)