Jean 6:27

27. Travail pour la nourriture, pas pour ce qui périt. Il montre vers quel objet nos désirs doivent être dirigés, à savoir la vie éternelle; mais parce que, à mesure que nos compréhensions sont grossières, nous sommes toujours dévoués aux choses terrestres, c'est pourquoi il corrige cette maladie qui nous est naturelle, avant d'indiquer ce que nous devons faire. La doctrine simple aurait été: «Travaillez pour avoir la nourriture incorruptible»; mais, sachant que les sens des hommes sont liés par des soucis terrestres, il leur enjoint d'abord de se détacher et de se libérer de ces cordes, afin qu'ils puissent monter au ciel. Non pas qu'il interdise à ses disciples de travailler pour se procurer la nourriture quotidienne; mais il montre que la vie céleste doit être préférée à cette vie terrestre, parce que les pieux n'ont pas d'autre raison de vivre ici que celle, étant des séjours dans le monde, ils peuvent voyager rapidement vers leur pays céleste.

Ensuite, nous devons voir quelle est la question actuelle; car, puisque la puissance du Christ est dégradée par ceux qui sont dévoués au ventre et aux choses terrestres, il discute de ce que nous devons chercher en lui et pourquoi nous devons le chercher. Il emploie des métaphores adaptées aux circonstances dans lesquelles son sermon a été prononcé. Si la nourriture n'avait pas été mentionnée, il aurait dit, sans chiffre: «Vous devez mettre de côté l'angoisse du monde et vous efforcer d'obtenir la vie céleste. Mais comme ces hommes couraient vers leur fourrage comme du bétail, sans chercher quoi que ce soit de mieux, (135) Christ présente son sermon dans une robe métaphorique, et donne le nom de nourriture à tout ce qui appartient à la nouveauté de la vie. Nous savons que nos âmes sont nourries par la doctrine de l'Évangile, quand elle est efficace en nous par la puissance de l'Esprit; et, par conséquent, comme la foi est la vie de l'âme, tout ce qui nourrit et promeut la foi est comparé à nourriture

Qui dure jusqu'à la vie éternelle. Ce genre de nourriture qu'il qualifie d'incorruptible, et dit qu'il dure jusqu'à la vie éternelle , afin de nous informer que nos âmes sont pas nourris pendant un jour, mais nourris dans l'attente d'une immortalité bénie; parce que le Seigneur

commence l'œuvre de notre salut, afin qu'il puisse l'accomplir jusqu'au jour du Christ, ( Philippiens 1: 6 .)

Pour cette raison, nous devons recevoir les dons de l'Esprit, afin qu'ils soient des gages et des gages de vie éternelle. Car, bien que les réprouvés, après avoir goûté à cette nourriture, la rejettent fréquemment, de sorte qu'elle ne soit pas permanente en eux, mais les âmes croyantes ressentent cette puissance durable, quand elles sont rendues participantes à la puissance du Saint-Esprit dans ses dons, qui n'est pas de courte durée, mais, au contraire, n'échoue jamais.

C'est un exercice frivole d'ingéniosité que de déduire, comme certains le font, du mot labour ou work , que nous méritons la vie éternelle par nos œuvres; car le Christ exhorte métaphoriquement les hommes, comme nous l'avons dit, à appliquer sérieusement leur esprit à la méditation sur la vie céleste, au lieu de s'attacher au monde, comme ils ont l'habitude de le faire; et le Christ lui-même enlève tout doute, quand il déclare que c'est lui qui donne la nourriture ; car ce que nous obtenons par son don, personne ne l'achète par sa propre industrie. Il y a sans aucun doute une apparence de contradiction dans ces mots; mais nous pouvons facilement concilier ces deux affirmations, que la nourriture spirituelle de l'âme est le don gratuit du Christ, et que nous devons lutter avec toutes les affections de notre cœur pour devenir participants d'une si grande bénédiction.

Pour lui, Dieu le Père a scellé. Il confirme l'affirmation précédente, en disant qu'il nous a été nommé à cet effet par le Père. Les écrivains antiques ont mal interprété et torturé ce passage, en soutenant que le Christ est dit scellé, parce qu'il est le sceau et l'image vivante du Père. Car il n'entre pas ici dans des discussions abstruses sur son essence éternelle, mais explique ce qu'il a été chargé et enjoint de faire, quelle est sa fonction par rapport à nous, et ce que nous devons chercher et attendre de lui. Par une métaphore appropriée, il fait allusion à une coutume ancienne; car ils ont scellé avec des sceaux ce qu'ils entendaient sanctionner par leur autorité. Ainsi, le Christ - pour qu'il puisse sembler ne pas avoir revendiqué quoi que ce soit de lui-même ou par une autorité privée (136) - déclare que cette fonction lui a été ordonnée par le Père, et que ce décret du Père était manifesté, comme si un sceau avait été gravé sur lui. Cela peut se résumer ainsi: comme ce n’est pas tout le monde qui a la capacité ou le droit (137) de nourrir les âmes avec une nourriture incorruptible, le Christ apparaît en public , et, tout en promettant qu'il sera l'auteur d'une si grande bénédiction, il ajoute également qu'il est approuvé par Dieu, et qu'il a été envoyé aux hommes avec cette marque, qui est, pour ainsi dire, celle de Dieu sceau ou sceau (138)

D'où il suit que le désir de ceux qui présenteront leur âme au Christ, d'être nourris par lui, ne sera pas déçu. Sachez donc que la vie nous est exposée dans le Christ, afin que chacun de nous y aspirât, non au hasard, mais avec la certitude de réussir. On nous apprend en même temps que tous ceux qui accordent cette louange à quelqu'un d'autre que Christ sont coupables de mensonge devant Dieu. Il est donc évident que les papistes, dans chaque partie de leur doctrine, sont tout à fait des menteurs; car aussi souvent qu'ils inventent des moyens de salut dans la chambre du Christ, ils le font aussi souvent - en effaçant, pour ainsi dire, l'impression qui a été faite - gâter et dégrader, avec une mauvaise présomption et une perfide trahison, cette sceau de Dieu, qui seul est authentique. Afin de ne pas tomber dans une si terrible condamnation, apprenons à garder pur et entier pour le Christ tout ce que le Père lui a donné.