Jérémie 1:10

Dieu ayant maintenant montré que la bouche de Jérémie était consacrée à lui-même, et séparée de l'usage commun et profane, procède à l'investir de pouvoir: Voir , dit-il, Je t'ai établi aujourd'hui sur les nations et sur les royaumes Par ces mots, Dieu montre avec quelle révérence il aurait sa parole reçue, même si elle était transmise par de frêles mortels. Il n'y a personne qui prétend non, qu'il désire obéir à Dieu, mais pourtant à peine un sur cent reçoit réellement sa parole. Car dès qu'il parle, presque tous élèvent une clameur; ou s'ils n'osent pas s'y opposer avec fureur et de manière hostile, on voit encore comment certains y échappent, d'autres s'y opposent secrètement. L'autorité que Dieu attribue à sa propre parole doit donc être remarquée par nous: Voici, je t'ai établi sur les nations et les royaumes

Plus loin, en disant: Voyez, je vous ai mis, il encourage le Prophète à être magnanime en esprit. Il devait se souvenir de sa vocation, et non pas timidement ou servilement flatter les hommes, ni montrer de l'indulgence à leurs convoitises et passions: Voyez, dit-il. Nous pouvons donc percevoir que les enseignants ne peuvent s'acquitter fermement de leur fonction que s'ils ont la majesté de Dieu devant leurs yeux, de sorte qu'en comparaison avec lui, ils peuvent ne pas tenir compte de la splendeur, de la splendeur ou du pouvoir qu'il peut y avoir chez les hommes. L'expérience nous enseigne en effet que la vue des hommes, quelle que soit leur dignité, fût-ce la moindre, entraîne la peur. Pourquoi des prophètes et des enseignants sont-ils envoyés? Afin qu'ils réduisent le monde à l'ordre: ils ne doivent pas épargner leurs auditeurs, mais les réprimander librement chaque fois que cela est nécessaire; ils doivent également utiliser des menaces lorsqu'ils trouvent des hommes pervers. Mais quand il y a quelque dignité liée aux hommes, le professeur n'ose pas offenser; il a peur de ceux qui sont investis de pouvoir, ou qui possèdent la richesse, ou un caractère élevé pour la prudence, ou qui sont dotés de grands honneurs. Dans de tels cas, il n'y a pas de remède, sauf si les enseignants mettent Dieu devant leurs yeux et le considèrent comme lui-même l'orateur. Ils peuvent ainsi, avec un esprit courageux et élevé, mépriser la hauteur et la prééminence qu'il peut y avoir parmi les mortels. Tel est donc l'objet de ce que Dieu dit ici, Voyez, je t'ai établi sur les nations et les royaumes; car il montre qu'il y a tant d'autorité dans sa parole, que tout ce qui est élevé et exalté sur terre y est soumis; même les rois ne sont pas exclus.

Mais ce que Dieu a uni ne laisse personne se séparer. (Matthieu 19:6; Marc 10:9) Dieu exalte en effet ici ses prophètes au-dessus du monde entier, et même au-dessus des rois; mais il a dit précédemment: Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche; afin que quiconque revendique un tel pouvoir, doit nécessairement faire naître la parole de Dieu, et vraiment prouver qu'il est un prophète, et qu'il n'introduit aucune fiction de sa part. Et c'est pourquoi nous voyons combien la vantardise du Pape et de son clergé dégoûtant est fatiguée, quand ils osent méchamment s'approprier ce qui est dit ici. "Nous sommes," disent-ils, "au-dessus des rois et des nations." De quel droit? "Dieu a ainsi parlé par le prophète Jérémie." Mais ces deux choses doivent être réunies - J'ai mis mes mots dans ta bouche, et, Je t'ai mis le dessus nations et royaumes Que le Pape montre maintenant qu'il est pourvu de la parole de Dieu, qu'il ne prétend rien qui lui soit propre, sans Dieu; en un mot, qu'il n'introduit rien de lui - même, et nous admettrons volontiers qu'il est prééminent au - dessus du monde entier. Car Dieu ne doit pas être séparé de sa parole: comme sa majesté brille éminemment au-dessus du monde entier, oui, et au-dessus de tous les anges du ciel; il y a donc la même dignité qui appartient à sa parole. Mais comme ces porcs et ces chiens sont vides de toute vraie doctrine et piété, quelle effronterie, oui, quelle stupidité, se vanter d'avoir autorité sur les rois et les nations! En bref, nous voyons dans le contexte que les hommes ne sont pas tant vantés ici, bien qu'ils soient de vrais ministres de la vérité céleste, que la vérité elle-même; car Dieu attribue ici la plus haute autorité à sa propre parole, bien que ses ministres fussent des hommes sans réputation, pauvres et méprisés, et n'ayant rien de splendide en rapport avec eux. Le but pour lequel cela a été dit, je l'ai déjà expliqué; c'était, que les vrais prophètes et enseignants peuvent prendre courage, et ainsi se dresser hardiment contre les rois et les nations, lorsqu'ils sont armés du pouvoir de la vérité céleste.

Il ajoute ensuite: Pour déraciner, détruire, abattre, gaspiller Dieu semble ici avoir rendu odieux sa propre parole et le ministère du Prophète; car la parole de Dieu dans la bouche de Jérémie n'aurait pas pu être acceptable pour les Juifs, à moins qu'ils ne s'aperçoivent que c'était pour leur sécurité et leur bien-être: mais Dieu parle ici de ruine et de destruction, d'abattage et de désolation. Mais il souscrit, à construire et à planter Dieu attribue alors deux effets à sa parole, que d'une part elle détruit, tire vers le bas, jette des déchets, coupe; et que de l'autre il plante et construit

Mais on peut, cependant, demander à juste titre, pourquoi Dieu parle-t-il d'abord de ruine et d'extermination? L'ordre aurait semblé meilleur s'il avait dit d'abord, je t'ai mis à build et à usine, selon ce qui est dit par Paul, qui déclare que la vengeance a été préparée par lui et les autres enseignants contre tous les méprisants et contre toute la hauteur du monde, lorsque votre obéissance, dit-il, sera achevée. (2 Corinthiens 10:5.) Paul laisse entendre ensuite que la doctrine de l'Évangile est proprement, et en premier lieu, conçue à cette fin - pour appeler les hommes au service de Dieu. Mais Jérémie met ici le rhin et la destruction avant la construction et la plantation. Il semble alors, comme je l'ai dit, qu'il agit de manière incohérente. Mais nous devons toujours garder à l'esprit quel était l'état du peuple: car l'impiété, la perversité et l'iniquité endurcie avaient prévalu pendant si longtemps, qu'il fallait commencer par la ruine et l'éradication; car Jérémie n'aurait pu planter ni construire le temple de Dieu, s'il n'avait d'abord détruit, démoli, dévasté et coupé. Comment? Parce que le diable y avait érigé son palais; car, comme la vraie religion avait été méprisée pendant de nombreuses années, le diable y était pour ainsi dire placé sur son trône élevé, et régnait sans contrôle à Jérusalem et dans tout le pays de Judée. Comment, alors, aurait-il pu y construire un temple pour Dieu, dans lequel il pourrait être purement adoré, si la ruine et la destruction ne l'avaient précédé? car le diable avait corrompu tout le pays. Nous savons en effet que toutes sortes de méchanceté régnaient alors partout, comme si le pays avait été rempli d'épines et de ronces. Jérémie alors n'aurait pas pu planter ou semer sa doctrine céleste tant que le pays n'avait pas été purifié de tant de vices et de pollutions. C'est sans doute la raison pour laquelle, en premier lieu, il parle de couper et de ruiner, d'exterminer et d'éradiquer, puis d'ajouter la plantation et la construction.

Le tas de mots employés montre à quel point l'impiété et le mépris de Dieu avaient fixé leurs racines. Dieu aurait pu dire seulement, je t'ai mis à abattre et à détruire; il aurait pu se contenter de deux mots, comme dans ce dernier cas: planter et construire. Mais comme les Juifs s'étaient obstinés dans leur méchanceté, comme leur insolence avait été si grande, ils ne pouvaient être corrigés immédiatement, ni en un jour, ni par un léger effort. Par conséquent, Dieu a accumulé des paroles et a ainsi encouragé son prophète à procéder avec un zèle infatigable dans le travail de nettoyage de la saleté qui avait pollué tout le pays. Nous comprenons maintenant ce qui est dit ici et le but d'utiliser autant de mots. (13)

Mais il parle encore des royaumes et des nations; car bien que Jérémie ait été donné comme prophète spécialement à sa propre nation, il était aussi un prophète pour les nations païennes, comme on dit, par accident, selon ce que nous verrons par la suite: et il semble que Dieu a délibérément mentionné les nations et les royaumes , pour humilier l'orgueil de ce peuple qui se croyait exempt de tout reproche. C'est pourquoi il dit qu'il a donné autorité à son serviteur, non seulement sur la Judée, mais aussi sur le monde entier; comme s'il avait dit: «Vous n'êtes qu'une petite partie de l'humanité; ne levez pas les cornes contre mon serviteur, car vous le ferez sans effet; car il exercera le pouvoir non seulement sur la Judée, mais aussi sur toutes les nations, et même sur les rois, car la doctrine que j'ai déposée auprès de lui est d'une telle force et puissance qu'elle sera éminente au-dessus de tous les mortels, beaucoup plus au-dessus d'un seul nation."

Nous voyons en même temps que, bien que la trahison des hommes contraigne Dieu à user de sévérité, il n'oublie jamais sa propre nature et invite gentiment au repentir ceux qui ne sont pas tout à fait au-delà du remède, et leur offre l'espérance du pardon et du salut. ; et c'est ce que la vérité céleste comprend toujours. Car si c'est l'odeur de la mort jusqu'à la mort pour ceux qui périssent, c'est pourtant l'odeur de la vie jusqu'à la vie pour les élus de Dieu. Il arrive en effet souvent que la plupart tournent la doctrine du salut vers leur ruine; pourtant Dieu ne souffre jamais que tout périsse. Il fait donc de la vérité la semence de vie incorruptible pour ses élus, et les construit comme ses temples. C'est ce que nous devons garder à l'esprit. Et il n'y a donc aucune raison pour que la vérité de Dieu ne nous plaise pas, bien qu'elle soit l'occasion de la perdition pour beaucoup; car elle apporte toujours le salut aux élus: elle les plante de telle sorte qu'ils s'enracinent dans l'espérance d'une immortalité bénie, et ensuite elle les construit pour de saints temples à Dieu. Il suit maintenant -

Tu vois, je t'ai fixé ce jour
Sur les nations et sur les royaumes,
Pour enraciner et pour décomposer,
Détruire et effacer,
Construire et planter.

Il devait déraciner les royaumes et briser les nations; puis il ajoute des mots plus forts, car il devait détruire ou détruire entièrement des royaumes, et effacer ou anéantir des nations. La raison de la répétition est bien exposée par Calvin . Quant à son autre œuvre, deux mots seulement sont utilisés: il devait édifier des royaumes et planter des nations. Une nation, bien sûr, existe avant un royaume, et cet ordre est observé dans la seconde ligne; mais l'ordre, comme il est d'usage chez les écrivains sacrés, non seulement de l'Ancien, mais aussi du Nouveau Testament, est alors inversé. Voir une instance dans Romains 10:9, où en effet le véritable ordre est donné en dernier, l'acte apparent étant en premier lieu énoncé, puis le principe dont il procède. - Ed .