Jérémie 1:17

Dieu demande d'abord à son prophète d'être le héraut du terrible jugement, que nous avons déjà remarqué: car ce n'était pas son dessein de parler seulement comme dans un coin, ou secrètement, à Jérémie, mais il lui a confié ce qu'il voulait devrait être proclamé de manière audible à tout le peuple. Il suit donc, Et toi, etc. Nous voyons donc que le Prophète avait été enseigné par le Seigneur, afin qu'il puisse déclarer avec assurance et hardiesse ce que nous verrons plus tard. Ces choses devraient alors être liées, - que Dieu monterait à son tribunal pour exécuter la vengeance qu'il avait différée, - et aussi que Jérémie serait le héraut de cette vengeance qu'il était prêt à infliger. Toi donc, - un illatif doit être ajouté ici, car le copulatif doit donc être pris à cet endroit, - Tu puis; c'est-à-dire, comme vous l'avez entendu dire que je serai maintenant le vengeur des péchés du peuple, et que le temps de la vengeance est proche; et aussi comme tu sais que cela t'a été dit, afin que tu puisses les avertir de les rendre plus inexcusables, - Toi alors, (21) ceignez vos reins Nous voyons pourquoi Dieu s'est adressé à son serviteur Jérémie en privé; c'était pour qu'il puisse exercer publiquement sa fonction d'enseignant.

Et par conséquent, nous apprenons que tous ceux qui sont appelés à diriger l'Église de Dieu ne peuvent être exempts de blâme, à moins qu'ils ne proclament honnêtement et hardiment ce qui leur a été confié. D'où Paul dit qu'il était libre du sang de tous les hommes, parce qu'il avait de maison en maison et déclaré publiquement tout ce qu'il avait reçu du Seigneur, (Actes 20:26;) et il dit dans un autre endroit,

"Malheur à moi si je ne prêche pas l'Evangile,
car cela m'a été confié. ( 1 Corinthiens 9:16)

Dieu demande au Prophète de ceindre ses reins Ceci doit être compris du genre de vêtements que les Orientaux utilisaient et continuent à utiliser, car ils portent de longs vêtements; et quand ils entreprennent un travail, ou lorsqu'ils partent en voyage, ils se ceignent. C'est pourquoi il dit: ceins tes reins, c'est-à-dire entreprends cette expédition que je confie à toi. En même temps, il a besoin d'une activité pour que le travail puisse être entrepris rapidement. Lève-toi, dit-il, et parle-leur tout ce que je te commanderai En bref, Dieu laisse entendre dans ces mots qu'il ne voulait pas aller aux extrêmes, jusqu'à ce qu'il ait encore essayé s'il y avait un espoir de repentir quant au peuple. Il savait en effet qu'ils étaient totalement irrécupérables; mais il avait l'intention de découvrir plus complètement leur perversité en demandant à Jérémie, en dernier lieu, de prononcer la sentence extrême de condamnation.

Il répète maintenant à nouveau ce qu'il avait dit auparavant, Ne craignez pas leur visage Et cette exhortation était très nécessaire, car Jérémie a entrepris une fonction à un degré non négligeable; car c'était comme s'il était un héraut, de proclamer la guerre au nom de Dieu. Comme, alors, Jérémie avait distinctement déclaré que tout était fini avec le peuple, parce que leur perversité avait été si grande que Dieu ne serait plus supplié, c'était un message très dur, peu susceptible d'être suivi, surtout quand nous considérez la grande fierté des Juifs. Ils se glorifiaient de leur sainte descendance, et pensaient aussi, comme nous le verrons plus tard, que le Temple était une forteresse imprenable même contre Dieu lui-même. Puisque, alors, leur tempérament était si réfractaire, il était nécessaire que le Prophète fût plus d'une fois confirmé par Dieu, afin qu'il puisse hardiment entreprendre sa charge. L'exhortation est donc répétée, Ne craignez pas devant eux.

Il ajoute ensuite, de peur que je ne vous fasse craindre Mais le mot חת, chet, signifie parfois craindre, parfois casser en morceaux. Jérôme pervertit le sens du prophète en prononçant la phrase: «Je ne te ferai jamais craindre». C'est en effet une vérité divine, que Dieu donnerait du courage à son prophète pour le rendre invincible contre ses ennemis; et sans doute il nous exhorterait en vain, s'il ne nous fournissait pas de force par son Esprit. Ceci est, en effet, vrai; mais le mot פן, p e n , ne sera pas permettez-nous ainsi d'expliquer le passage. Que veut donc dire Dieu? Il faut soit rendre le verbe casser, soit craindre. Le verbe אחתך ach e t a k, est transitif; et l'un ou l'autre sens conviendrait. Car Dieu, après avoir demandé au Prophète d'être d'un esprit courageux et invincible, ajoute maintenant:

«Prends garde à toi; car si tu es timide, je te ferai vraiment craindre, ou je te briserai devant eux.

Il laisse alors entendre, dans ces mots, que le Prophète devrait être suffisamment fortifié, car il savait qu'il était envoyé par Dieu, et qu'il agissait ainsi sous l'autorité de la plus haute puissance, et qu'il ne devrait craindre aucun mortel. . (22) Il faut aussi entendre ici un menaçant: «Regarde, si tu te conduis courageusement, je serai présent avec toi, et si redoutable que soit le premier voyez vos adversaires peuvent être, ils ne prévaudront pas encore; mais si tu es timide et timide, (23) je ferai de toi un objet de mépris: tu ne seras pas seulement timide de coeur; mais je te ferai mépriser de tous, afin que tu sois traité avec mépris; car dans ce cas tu ne seras pas digne que je me batte pour toi et que je te donne le courage et le pouvoir de mettre en fuite tes ennemis.

Nous voyons donc ce que cela signifie, N'ayez pas peur, de peur que je ne vous fasse craindre; c'est-à-dire: «Ayez le courage et l'esprit prêt, de peur d'être justement exposé à la honte; et ne les craignez pas, de peur que vous ne les craigniez vraiment, et qu’ils ne vous déchirent même en morceaux et ne vous foulent aux pieds; car au cas où vous les craindriez, vous ne seriez pas digne d’être soutenu par la force de mon Esprit.

Ce passage contient une doctrine utile, d’où nous apprenons que la force ne manquera jamais aux serviteurs de Dieu, alors qu’ils tirent courage de la conviction que Dieu lui-même est l’auteur de leur appel et devient ainsi magnanime; car Dieu leur fournira alors une force et un courage invincibles, de manière à les rendre redoutables pour le monde entier; mais s'ils sont dérangés et timides, et se retournent ici et là, et sont influencés par la crainte des hommes, Dieu les rendra bas et méprisables, et faites-les trembler au moindre souffle d'air, et ils seront entièrement détruits; - et pourquoi? parce qu'ils ne sont pas dignes que Dieu les aide, qu'il étende sa main et les fortifie par sa puissance, et leur fournit, comme il a déjà été dit, cette force, par laquelle ils pourraient effrayer le diable et le tout. monde.

Et toi, ceins tes reins,
Et levez-vous, et parlez-leur
Tout ce que je te commanderai.

«Et toi,» par Blayney, est très docile et prosaïque. La version de la Bible de Genève est: "Toi donc, fais confiance à tes fidèles." - Ed .

Ne soyez pas consterné par eux,
De peur que je ne vous effraye devant eux.

ou,

Ne soyez pas terrifié par eux,
De peur que je ne te terrorise devant eux.

Blayney donne au verbe d'abord son sens secondaire, puis son premier: «N'aie pas peur d'eux, de peur que je ne souffre que tu sois écrasé devant eux. " Comment écrasé devant eux? Par qui? Et dire qu'il n'y a pas de menace incluse dans la dernière ligne est singulier, car les mots pourraient difficilement être formulés pour l'exprimer plus distinctement.

Le Targum exprime le sens de la première ligne, "Ne vous retenez pas de les réprimander." Grotius rend la dernière ligne, " Ne ego to perterrefaciam coram illis - de peur que je ne vous terrorise devant eux;" ce qui semble être son meilleur rendu. - Ed .