Jérémie entre ici sur un nouveau sujet. Bien qu'il ait sans doute souvent enseigné cette vérité, je la considère cependant comme distincte de ce qui s'est passé auparavant; car il commence ici une nouvelle attaque contre ces superstitions auxquelles les Juifs étaient alors extrêmement dépendants. Il... [ Continuer la lecture ]
_ N'apprends pas, _ dit-il, _ la voie des nations _ Les grammairiens hébreux suivent אל _, al _ את _ à. _ (2) La voie, nous le savons, est partout prise pour toutes ces coutumes et habitudes par lesquelles la vie humaine est réglée, Il leur interdit de prêter attention aux règles de vie observées pa... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète semble rompre son sujet, et même raisonner de manière non concluante; car il avait dit dans le dernier verset: «N'apprends pas les rites des païens, et ne crains pas les signes célestes»; et il ajoute maintenant, _ Parce que les rites des Gentils sont vanité; pour le bois, ils coupent da... [ Continuer la lecture ]
Il poursuit le même sujet et emprunte ses paroles au quarante - quatrième chapitre d 'Isaïe (Ésaïe 44); car le passage est tout à fait semblable. Jérémie, étant plus tard, fut amené à prendre les paroles de son prédécesseur, afin que sa propre nation puisse être plus impressionnée, en découvrant que... [ Continuer la lecture ]
Comme la vérité concernant les dieux des païens, qu'ils ne sont que des imaginations, serait inutile et d'aucun moment, si la connaissance du vrai Dieu n'était ajoutée, le Prophète présente maintenant Dieu lui-même. Et il y a une autre raison; car personne ne pouvait savoir que ces dieux de bois et... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète s'exclame: _ Qui ne vous craindra pas? _ Cette question est très catégorique, comme s'il réprimandait avec indignation la stupidité de tous ceux qui ne reconnaissaient pas le seul vrai Dieu, comme s'il avait dit: "D'où tu n'es pas craint dans l'ensemble monde? Il y avait sûrement une éti... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète montre ici, en une phrase, que les plus sages du monde entier pouvaient être reconnus coupables de la plus grande folie, ou d'une double folie, parce qu'ils adoraient volontiers les troncs d'arbres, et qu'ils adoraient les pierres; car sous un genre il inclut l'autre. Il n'y a personne,... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète, anticipant ce qui pourrait être dit, se réfère à la splendeur et à la splendeur des idoles, et déclare que tout était frivole et extrêmement puéril. D'où vient que le monde ait fait tant d'honneur aux idoles, sinon que leur pompe éblouissait les yeux des hommes? Le diable a également, p... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète exulte et triomphe ici au nom de son Dieu, comme s'il avait vaincu et mis en fuite les notions erronées des païens: car il avait parlé, comme il semble, avec mépris de leurs grossières erreurs, et montré que les sages du monde étaient extrêmement sottish, qui étaient si charmés par le bo... [ Continuer la lecture ]
Maintenant, la raison pour laquelle il demande aux Israélites de parler dans la langue chaldéenne est qu'ils avaient été conduits à l'exil et se sont mêlés aux Assyriens et aux Chaldéens. Il a alors exigé de ces exilés méprisés une confession ouverte et audacieuse, comme s'il avait dit: «Même si vou... [ Continuer la lecture ]
Jérémie parle à nouveau en hébreu, car il a exprès parlé en Chaldée, pour montrer qu'il ne fallait pas céder aux impies s'ils blasphémaient et se moquaient du saint nom de Dieu. Mais comme il est nécessaire que la confession de la bouche procède de la foi, comme fruit de la racine, le prophète rappe... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète descend alors vers les autres œuvres de Dieu, vers celles qui sont changeantes, car il y a dans la nature une constance perpétuelle quant aux cieux et à la terre; et il y a beaucoup de choses sujettes à des changements; comme quand Dieu assombrit l'air, quand il élève les vents, quand il... [ Continuer la lecture ]
Certains expliquent trop finement le début de ce verset - que leur propre subtilité ou sagesse, qu'ils arrogent, enthousiasme les hommes, selon ce que dit Paul, que les hommes deviennent vains dans leur esprit, lorsqu'ils se forment une idée de Dieu selon leur propre imagination . (Romains 1:21.) Ma... [ Continuer la lecture ]
Il confirme la même chose. Ce qu'il appelait avant le mensonge, שקר, _ shikor, _ il appelle maintenant vanité, הבל _ ebel. Ils sont de la vanité, _ dit-il. Il avait dit qu'ils étaient mensonges, ce qui signifie que les hommes étaient grossièrement trompés lorsqu'ils cherchaient la présence de Dieu d... [ Continuer la lecture ]
Nous avons déjà dit que les superstitions ne peuvent venir du cœur et être hardiment rejetées, à moins que le vrai Dieu ne soit connu; car les païens, même lorsqu'ils désapprouvaient les opinions du vulgaire, raisonnaient des deux côtés, ne savaient rien de certain et n'avaient aucune foi sûre. Il e... [ Continuer la lecture ]
Le premier verset que nous avons récité, pensent les Rabbins, s'adresse aux Chaldéens, mais à mon avis très incorrectement. Jérémie avait en effet dit que toutes les nations qui avaient inventé des dieux de pierre et d'autres matériaux corruptibles étaient très folles; mais nous avons vu dans quel b... [ Continuer la lecture ]
Vient ensuite la raison, _ Car ainsi dit Jéhovah: Voici, je vais avec une fronde chasser les habitants du pays _ La terre ici doit être prise dans un autre sens, même pour tout le pays. Partout où alors les Juifs habitaient, le Seigneur, dit le Prophète, les attirera, oui, les orientera comme avec u... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète parle ici sans doute au nom du peuple tout entier; car il vit que personne n'était ému par les menaces, bien que très douloureuses et sévères; et ce mode de parole doit nous être suffisamment connu, car il est couramment utilisé par tous les prophètes. Ils se sont d'abord adressés au peu... [ Continuer la lecture ]
Cette métaphore peut avoir été prise aux bergers, et elle semble appropriée ici; pourtant les prophètes comparent souvent l'Église à une tente. Bien qu'il soit effectivement dit ailleurs que l'Église est bâtie sur les montagnes saintes (Psaume 87:1) et qu'une grande fermeté lui est attribuée, cepend... [ Continuer la lecture ]
En premier lieu, il attribue une cause à la terrible dévastation dont il avait parlé, et c'est parce que les bergers étaient sans pensée et sans compréhension. Il continue, comme nous le voyons, sa métaphore. Certains limitent cela aux rois d'Israël; mais je ne suis pas d'accord avec eux: car j'incl... [ Continuer la lecture ]
Jérémie montre dans ce verset que la doctrine prophétique était inutile pour un peuple obstiné; car il y a un contraste, sans doute, à comprendre entre la voix de Dieu, qui avait constamment retenti en Judée, et les clameurs tumultueuses des ennemis; car les prophètes, l'un après l'autre, avaient ré... [ Continuer la lecture ]
Les Juifs limitent cela à Sennachérib, qui avait, selon sa propre volonté, résolu à un moment d'attaquer les Ammonites, à un autre les Moabites, et de les réduire sous son propre pouvoir; mais avait été induit par une impulsion soudaine d'aller en Judée. Mais c'est frivole. Le Prophète, je ne doute... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète réprouve et condamne à nouveau indirectement la stupeur du peuple, parce qu'il a vu que toutes ses menaces étaient méprisées. Ils avaient en effet été souvent punis, et ils pensaient qu'ils s'étaient échappés; et bien qu'une catastrophe extrême approchait, ils supposaient pourtant que Di... [ Continuer la lecture ]
Le Prophète confirme sa prière par cette raison - que Dieu avait un motif suffisant pour exécuter sa vengeance sur les païens méchants et impies qui se sont éloignés de lui; et il ne fait aucun doute qu'il avait respecté la promesse à laquelle nous nous sommes référés; car le prophète savait que ce... [ Continuer la lecture ]