Jérémie 10:12

Jérémie parle à nouveau en hébreu, car il a exprès parlé en Chaldée, pour montrer qu'il ne fallait pas céder aux impies s'ils blasphémaient et se moquaient du saint nom de Dieu. Mais comme il est nécessaire que la confession de la bouche procède de la foi, comme fruit de la racine, le prophète rappelle ici aux Israélites qu'il n'y a qu'un seul vrai Dieu; car, à part celui qui a créé la terre, mis en ordre le monde et étendu les cieux, il n'y en a pas d'autre à trouver. Puisque, donc, cela ne peut être dit que d'une seule, il s'ensuit que toutes les divinités que le monde se conçoit pour lui-même sont de fausses et de simples inventions de Satan, par lesquelles il trompe l'humanité. Et nul ne peut sans doute s'opposer courageusement à de telles erreurs, sauf celui qui croit au seul vrai Dieu. On sait qu'il y en avait autrefois parmi les philosophes qui ridiculisaient avec plaisanterie et facétie les notions délirantes du vulgaire; mais personne n’a sérieusement entrepris cette cause, et ils ne pouvaient pas non plus assumer la défense de la gloire de Dieu, car il leur était inconnu. Il est donc nécessaire, comme je l'ai dit, que nous soyons réellement et vraiment enracinés dans la foi avant que l'édifice puisse être poursuivi; car la profession, par laquelle nous attribuons gloire à Dieu, est, pour ainsi dire, la superstructure, mais la foi, cachée dans le cœur, en est le fondement.

Nous comprenons maintenant le dessein du Prophète en disant qu'il n'y en a qu'un, qui a fait la terre. Il parle en effet de manière concise; mais ce que dit tie a plus de force, quand il ne mentionne pas le nom de Dieu, mais met devant nous sa puissance, comme s’il avait dit: «Il y en a un, il y en a un, qui a créé la terre; il y en a un, qui a mis en ordre le monde et étendu les cieux; comme ces choses ne peuvent pas être attribuées à beaucoup, il s'ensuit que les hommes sont très absurdes en imaginant qu'il existe différents dieux.

Il dit que Dieu a créé la terre par son pouvoir Il fait allusion à l'état solide de la terre. Les philosophes soutiennent en effet que la terre se tient naturellement au milieu de la création, car elle est l'élément le plus lourd; et la raison qu'ils donnent que la terre est suspendue dans les airs, c'est que le centre du monde attire ce qui est le plus lourd; et ces choses en effet, ils discutent sagement. Pourtant, il faut aller plus loin: car le centre de la terre n'est pas la partie principale de la création; il s'ensuit que la terre a été suspendue dans les airs, parce qu'elle a tellement plu à Dieu. Lorsque, par conséquent, le Prophète loue la puissance de Dieu pour réparer la terre, il se réfère à son état ferme.

Il ajoute ensuite: Il y a un qui, par sa sagesse, a mis le monde en ordre Il ne dit pas en effet qu'il est un, mais c'est ce qui est sous-entendu. Bien que le terme תבל, tabel, soit pris pour la terre, il a encore un sens plus large. Le Prophète, je n'en doute pas, y inclut au moins la mer. Et nous savons que l'Esprit n'a pas parlé dans la Loi et les Prophètes avec une rigoureuse exactitude, mais dans un style adapté aux capacités communes des hommes. Il dit alors que le monde a été mis en ordre par la sagesse de Dieu: car il est merveilleux de voir comment les eaux se mêlent à la terre, tout en conservant leur propre habitation et en étant empêchées de couvrir la terre: dans la terre aussi elle-même, il y a une variété étonnante. ; nous voyons dans une partie des montagnes, dans une autre petites collines; il y a des prairies, des forêts et des champs de maïs. En effet, l’industrie humaine contribue à cette variété; mais nous voyons comment Dieu a aménagé la terre à des fins différentes, ici brille alors la merveilleuse sagesse de Dieu. Lorsqu'il parle à nouveau des cieux, il dit qu'ils ont été développés par la connaissance de Dieu, Il emploie en effet diverses expressions, mais il veut dire la même chose, - que la sagesse singulière de Dieu puisse être vue sur la terre et dans les cieux.

Certains relient le verset suivant et expliquent le verbe נטה nuthe, différemment, - que Dieu étend les cieux quand il les couvre de nuages; pour le verbe תתו , tatu, qui signifie la même chose, suit: mais l'humeur infinie est souvent à prendre pour le prétérit . Puisqu'il s'agit d'une explication tendue, et trop tirée par les cheveux, je la rejette. Le Prophète, sans doute, parle de la formation originelle des cieux: car lorsque Dieu recouvre les cieux de nuages, leur vraie forme n'apparaît pas; d'ailleurs, le sens du verbe est perverti, lorsqu'il est pris pour exprimer l'obscurcissement des cieux par les nuages. Ceux qui examineront impartialement le passage seront prêts à admettre que le Prophète parle de l'expansion des cieux. Ainsi, les Écritures présentent partout la sagesse de Dieu, comme le montre ce travail merveilleux; et on dit que le ciel s'est étendu sur la terre, de sorte qu'il la recouvre tout autour. (Psaume 104:6.)

Maintenant, bien que Jérémie ne mentionne que le mot «cieux», il inclut cependant les merveilles qui apparaissent en eux, telles que le fait que le soleil effectue son cours quotidien - qu'il change quotidiennement de trajectoire - que les planètes ont deux mouvements - dans lesquelles elles apparaissent différentes parties - et que le soleil semble maintenant monter puis descendre. Bref, Jérémie exalte ici tous les secrets de l'astrologie, quand il dit que les cieux ont été agrandis par Dieu, et agrandis avec une sagesse singulière et incomparable. Bien qu'alors, il n'aborde que brièvement cette merveilleuse œuvre de Dieu, il voudrait que nous nous y attardions soigneusement dans nos méditations; car toutes les erreurs et toutes les fantaisies disparaîtront bientôt, lorsque nous considérerons dûment la puissance et la sagesse de Dieu, telles qu'elles se sont manifestées dans la création des cieux et de la terre, et dans l'ordre observable dans le monde.