Jérémie 10:19

Le Prophète parle ici sans doute au nom du peuple tout entier; car il vit que personne n'était ému par les menaces, bien que très douloureuses et sévères; et ce mode de parole doit nous être suffisamment connu, car il est couramment utilisé par tous les prophètes. Ils se sont d'abord adressés au peuple; mais quand ils virent qu'ils ne produisaient aucun effet, pour montrer leur indignation, ils parlent d'eux-mêmes comme en présence de Dieu: ainsi ils réprimandèrent la dureté et la torpidité des hommes. Alors maintenant, Jérémie parle, Malheur à moi pour mes bleus! Il n'a pas pleuré pour son propre compte; mais, comme je l'ai dit, il représente le chagrin que tout le peuple aurait dû ressentir, qu'il ne ressentait pas du tout. Comme ils étaient alors si stupides et se moquaient fièrement de Dieu et de ses menaces, le Prophète leur montre, pour ainsi dire dans un miroir, quelle lamentation douloureuse et amère les attendait.

Nous devons donc garder à l'esprit que le Prophète ne parle pas ici selon le sentiment qu'éprouvait le peuple, car il était si stupéfait qu'il ne ressentait rien; mais qu'il parle de ce qu'ils auraient dû ressentir, comme s'il avait dit: «Y avait-il en eux une particule de sagesse, ils pleureraient tous certainement leur calamité imminente, avant que Dieu ne commence à faire tomber son jugement sur leur têtes; mais personne ne s'émeut: je pleurerai donc seul, mais c'est à cause de toi. Il n'y a pas encore de doute, mais il avait l'intention d'essayer de toutes les manières si les menaces de Dieu pénétreraient dans leur cœur.

Il dit que sa frapper était pleine de douleur; puis ajoute, Et j'ai dit, c'est sûrement mon coup, et je le supporterai. Comme je l'ai déjà dit, il ne raconte pas ce que les Juifs ont dit ou pensé, mais ce qui aurait été le cas avec eux s'ils avaient la moindre part de sagesse. Certains relient cela au verset suivant, comme si le Prophète avait dit qu'il se croyait capable de supporter son chagrin, mais qu'il était trompé, car il était enfin contraint de succomber. Mais c'est une vue incorrecte, et le passage fonctionne mieux autrement. Le Prophète rappelle ici à son propre peuple avec quel sentiment ils auraient dû considérer le fait que Dieu était en colère contre eux; car il condamne sans doute indirectement leur misère, parce que la main de Dieu a été avancée pour les châtier, et pourtant ils ont ignoré la main de celui qui les a frappés. Il raconte ensuite ce qu'ils auraient dû penser et ressentir, lorsque Dieu montra des signes de sa colère, - qu'ils auraient dû reconnaître que c'était leur propre coup, et qu'il devait donc être supporté: car c'est la meilleure préparation pour le repentir lorsque le pécheur reconnaît qu'il est justement frappé, et quand il reçoit volontairement le joug. Par conséquent, quand quelqu'un procède jusqu'ici, sa conversion est à moitié effectuée.

Le Prophète nous enseigne alors ici que le seul remède qui restait aux Juifs était d'être pleinement convaincu qu'ils méritaient le châtiment qu'ils ont enduré, puis de se soumettre patiemment au jugement de Dieu, selon ce que fait un fils dévoué qui se souffre d'être. châtié quand il offense. Le mot est utilisé dans un autre sens dans Psaume 77:10,

«Mourir, c'est mon lot.»

Le Prophète a חלי, cheli, ici; mais là, c'est חלותי cheluti. Ce passage est en effet expliqué de diverses manières; mais on voit que c'est une expression de désespoir, quand on dit: «Mourir, c'est mon sort»; c'est-à-dire que tout est fini pour moi. Mais le Prophète montre ici que c'était le début de la repentance, lorsque les Juifs ont avoué qu'ils méritaient leur coup; car sans doute il y a ici une comparaison faite entre le péché et sa punition, comme si le Prophète avait dit: «Nous avons ainsi mérité, et Dieu nous attribue la récompense due à nos péchés. C'est une chose, rendre gloire à Dieu, en confessant qu'il inflige le châtiment dû; mais ce n'est pas suffisant à moins que la patience ne soit ajoutée, - Je le supporterai; c'est-à-dire que je me soumettrai à Dieu. Car il y en a beaucoup qui, lorsqu'ils sont convaincus de leurs péchés, se plaignent encore contre leur juge, et font également des clameurs. C'est pourquoi le Prophète réunit ces deux choses: la confession du péché et la patience; afin que ceux qui éprouvent la sévérité de Dieu se soumettent tranquillement à lui tant qu'il exerce à leur égard la fonction de juge. (18) Il ajoute ensuite -

19. Malheur à moi, à cause de mes ecchymoses, (détresse;) Grave est mon accident vasculaire cérébral; J'ai dit: - Certainement, ce est du chagrin! mais je dois le supporter.

Puis il procède à déclarer sa détresse: il n'en avait même pas pour l'aider à planter sa tente, le peuple ayant tous été conduit dans des villes fortifiées. - Ed .