Jérémie 10:23

Les Juifs limitent cela à Sennachérib, qui avait, selon sa propre volonté, résolu à un moment d'attaquer les Ammonites, à un autre les Moabites, et de les réduire sous son propre pouvoir; mais avait été induit par une impulsion soudaine d'aller en Judée. Mais c'est frivole. Le Prophète, je ne doute pas, se référait aux Juifs, qui avaient depuis longtemps été habitués à écarter toute crainte, comme s'ils pouvaient, par leurs propres conseils, consulter de la meilleure façon pour le bien public: car nous savons que chaque fois qu'un danger était appréhendé par les Assyriens, ils s'enfuyaient généralement pour l'aide en Égypte ou en Chaldée. Ainsi donc, ils se pourvurent eux-mêmes, si bien qu'ils crurent prendre bien soin de leurs affaires, en ayant recours à tel ou tel expédient; et puis, lorsque les prophètes dénonçaient sur eux la vengeance de Dieu, ils ne considéraient généralement que leur état alors présent, comme si Dieu ne le pouvait pas; en un instant vibrent ses éclairs du soleil levant au soleil couchant.

Depuis lors, cette sécurité a produit torpeur et obstination, le Prophète dans ce passage s’exclame à juste titre: Je sais, Jéhovah, que sa voie n’est pas au pouvoir de l’homme; ni dans le pouvoir d'une personne qui marche pour diriger ses pas (22)

Nous percevons maintenant ce que le Prophète avait en vue; et cela ne doit jamais être oublié - que si nous désirons lire ce qui a été écrit avec profit, nous devons considérer la signification voulue par le Saint-Esprit, puis le but pour lequel il a parlé. Quand nous comprenons ces choses, alors il est facile de faire l'application à d'autres choses: mais celui qui ne pèse pas la fin en vue, erre toujours ici et là, et bien qu'il puisse dire beaucoup de choses, il n'atteint pas encore le chef. point. (23) Mais nous devons observer que le Prophète, comme il l'avait fait auparavant, parlait comme s'il avait Dieu seul comme témoin, car il voyait que le sien les gens étaient si endurcis, qu'il leur adressa ses paroles en vain: il se tourna donc vers Dieu, ce qui était une preuve qu'il désespérait du tempérament du peuple, comme s'il avait dit: «Je n'aurai rien à voir avec ce peuple pervers plus; car j'ai déjà découvert par mon expérience que leur perversité est indomptable. Je suis donc maintenant contraint, Seigneur, de m'adresser à toi comme si j'étais seul au monde. C'est la raison pour laquelle il a parlé à Dieu lui-même. Nous différerons le reste à demain.

Je sais, Jéhovah, que ce n'est pas pour un mortel que sa voie;
n'est-il pas à l'homme de marcher Et de stabiliser ses pas.

Telle est la signification du Targum, et de toutes les versions, à l'exception du syriaque, que Blayney a suivi ainsi:

Je sais que Jéhovah ne ressemble pas à celui des hommes,
Il ne procède pas non plus comme un être humain et ordonne son départ.

Cette construction est totalement inadmissible. Si Jéhovah avait été dans le cas objectif, il aurait eu את avant lui. Voir 1 Samuel 3:7. Ensuite, le reste du verset est une paraphrase et non une version; et une telle paraphrase que l'original ne portera pas. «Marcher» et «stabiliser» sont dans la même situation, tous deux infinitifs; et ainsi ils sont rendus dans toutes les versions et le Targum.

La conception du passage semble être plus correctement indiquée par Gataker que par Calvin: - «Seigneur, nous savons bien que cette armée ne peut entrer que par ta permission; mais puisque tu es résolu à nous châtier, nous t'en supplions, dans la colère, souviens-toi de la miséricorde. Ainsi, dans le verset suivant, le Prophète dit: "O Seigneur, corrige-moi, mais avec jugement." - Ed .