Jérémie 10:25

Le Prophète confirme sa prière par cette raison - que Dieu avait un motif suffisant pour exécuter sa vengeance sur les païens méchants et impies qui se sont éloignés de lui; et il ne fait aucun doute qu'il avait respecté la promesse à laquelle nous nous sommes référés; car le prophète savait que ce qui avait été dit une fois à David était promis à toute l'Église à travers tous les âges. C'est pourquoi il rappelle à Dieu, pour ainsi dire, la différence qu'il avait faite entre les domestiques et les étrangers; comme s'il avait dit: «Ô Seigneur, s'il est juste et aussi utile que notre salut soit châtié par ta main, cependant tu ne visites pas sans discernement avec vengeance les péchés des hommes; car tu as promis paternellement de châtier tes enfants; mais quant aux étrangers, tu es leur juge, afin qu'ils soient entièrement détruits. Maintenant donc, ô Seigneur, montre que cela n'a pas été dit en vain; et comme tu as voulu nous adopter comme ton peuple particulier, pardonne-nous selon ta bonté paternelle. Par conséquent, nous voyons que le Prophète n’a pas répandu inconsidérément sa prière dans l’air, mais a eu égard à la promesse de Dieu, et a fait référence à cette différence que Dieu lui-même a voulu faire entre son Église et les incroyants.

Il dit alors: Répands ta colère sur les nations qui ne te connaissent pas: et il exagère ce qu'il dit en ajoutant que Jacob avait été dévoré par ces nations païennes comme par des bêtes sauvages; comme s'il avait dit: «Nous avons vraiment péché, Seigneur; mais (tu as perdu, tu te montres être le juge du monde pour notre destruction, et pourtant épargnés par les Égyptiens, les Assyriens et les Chaldéens, qui nous ont si cruellement affligés, oui, qui non seulement nous ont déchirés, mais aussi nous a dévorés? (Car il utilise le mot dévorer deux fois; puis il ajoute: Ils l'ont consumé; et enfin, Son tentes ont-ils dévasté ) Depuis lors, ils ont si atrocement fait rage contre ton peuple, vont-ils rester impunis, quand tu nous jetteras à terre, qui sont à toi? cause de nous punir, ton adoption doit nous être utile, et tu pourrais en attendant exécuter ton jugement sur les nations païennes.

Il ne fait aucun doute que le Prophète, ou celui qui a composé le soixante-dix-neuvième Psaume, a emprunté les mots utilisés ici, car il est dit là:

«Répands ta colère sur les nations qui ne te connaissent pas et sur les royaumes qui n'ont pas invoqué ton nom; car ils ont consumé Jacob et son héritage. (Psaume 79:6)

Il se peut que Jérémie lui-même ait écrit ce psaume, après avoir été conduit en Égypte, lorsque cette ville avait été détruite. Il convenait cependant au moment où une épouvantable dispersion s'était produite; car le psaume semble avoir été composé pour le bénéfice des misérables, et pour ainsi dire de l'Église perdue. Il est encore plus probable qu’il ait été écrit sous la tyrannie d’Antiochus, ou à l’époque où la cruauté des ennemis de Dieu faisait rage contre son peuple. Quoi qu'il en soit, l'auteur de ce psaume a souhaité répéter ce qui est contenu ici.

On peut maintenant se demander s'il est juste de prier pour les maux des impies et des méchants, alors que nous sommes incertains et incertains quant à leur destin final. Car comme Dieu n'a pas fait savoir comment il se propose de traiter enfin avec eux, la règle de la charité doit au contraire nous tourner d'une autre manière, - que nous devons espérer leur salut et prier Dieu de leur pardonner; mais le prophète; ne les confie qu'à la destruction; et il ne parle pas selon son propre sentiment privé, mais dicte une prière que tous les fidèles devaient utiliser. A cela je réponds, - que nous ne devons pas dénoncer une sentence sur tel ou tel homme individuellement, et que notre préjugé serait présomptueux, si nous devions condamner des individus à la mort éternelle et prier pour le mal sur eux: mais nous pouvons utiliser ceci forme de prière généralement à l'égard des ennemis obstinés de Dieu, afin de lui renvoyer encore la certitude de l'issue; et pourtant nous ne devons pas mélanger en une seule messe tous ceux que nous savons être maintenant impies, car cela, comme je l'ai dit, serait présomptueux Il serait alors plus convenable en nous de prier pour le bien de tous et de souhaiter leur salut et, dans la mesure du possible, de le promouvoir. Pourtant, lorsque nous entretenons ainsi de l'amour envers chaque individu, nous pouvons encore tellement prier en général, afin que Dieu se prosterne, dévore, disperse et réduit à néant ses ennemis. Il n'y a alors aucun doute que le Prophète tourne ici ses propres pensées vers le jugement de Dieu, comme s'il avait dit: «Seigneur, c'était ton travail de faire une distinction entre les domestiques et les étrangers; il t'a plu d'adopter ce peuple; que reste-t-il maintenant, sinon que tu agirais avec miséricorde avec eux, dans la mesure où tu soutiens envers eux le caractère d'un Père? Quant aux nations païennes, comme elles vous sont étrangères et n'appartiennent pas à votre troupeau, la destruction les attend; laissez-les donc périr.

Or, le Prophète, en parlant ainsi des nations païennes, n'anticipe pas le jugement de Dieu pour l'empêcher de faire ce qui lui plaira; mais il mentionne seulement, comme je l'ai déjà dit, ce qu'il a tiré de la parole de Dieu, - que certains sont élus, et que d'autres sont réprouvés. Il déduit l'élection de Dieu de sa vocation ou de son alliance; et, d'un autre côté, il regarde tous les réprouvés auxquels Dieu n'a pas voulu accorder le privilège de sa faveur paternelle.

La question est alors maintenant résolue: et par conséquent il apparaît comment il est permis pour nous de prier pour la destruction des réprouvés et de ceux qui méprisent Dieu, - que nos prières ne doivent pas anticiper le jugement de Dieu, - et que nous ne sommes pas pour déterminer quant aux individus, mais rappelez-vous seulement cette distinction - que Dieu agit comme un Père envers ses élus et comme un juge envers les réprouvés.

Versez puis votre colère: comme il s'était soumis lui-même et tout le peuple aux châtiments de Dieu , alors il dit: Répands ta colère; autrement dit, traitez-les avec une stricte justice; mais modérez cependant votre colère contre nous, de peur qu'elle ne nous engloutisse comme le déluge; car le mot «répandre» transmet ce sens. En disant, sur les nations qui ne vous connaissent pas, qui n'ont pas invoqué votre nom, il utilise des mots qui doivent être soigneusement remarqués; car ils nous apprennent que le commencement de la religion est la connaissance de Dieu. Il mentionne ensuite le fruit ou l'effet, qui est l'invocation ou la prière. Ces deux choses sont liées entre elles: mais nous devons aussi garder à l'esprit l'ordre; car Dieu ne peut être invoqué, à moins que sa connaissance ne brille auparavant sur nous. En effet, tous partout invoquent Dieu; même les incroyants pleurent généralement sur lui lorsqu'ils sont poussés par le danger; mais ils ne lui adressent pas correctement leurs prières, ni ne les offrent comme des sacrifices légitimes. Comment? Comment peuvent-ils l'invoquer », dit Paul,« en qui ils n'ont pas cru? » Il est donc nécessaire, comme je l'ai dit, que Dieu lui-même nous montre le chemin avant que nous puissions prier correctement: et donc là où il n'y a pas de connaissance de Dieu, il ne peut y avoir aucun moyen de le prier. Mais quand Dieu nous a une fois donné la lumière, alors il y a un moyen d'accès qui nous est ouvert. L'invocation est donc toujours le fruit de la foi, car elle est une preuve de religion; car tous ceux qui n'invoquent pas Dieu, et cela sérieusement, prouvent qu'ils n'ont jamais rien connu de religion. Si donc nous désirons prier correctement, nous devons d’abord apprendre quelle est la volonté de Dieu envers nous: nous devons aussi savoir que nous n’avançons alors que comme nous le devons dans l’accomplissement du salut, lorsque nous fuyons vers Dieu et nous exerçons dans la prière.

Il ajoute enfin, Car ils ont consommé Jacob, ils l'ont consommé, ils l'ont consommé, (29) et ses tentes les ont dévastées. Deux choses sont à observer ici: nous voyons combien l'état de l'Église était triste et misérable; car il ne dit pas que les Israélites avaient subi beaucoup de torts, ou avaient été traités avec violence et reproche, mais qu'ils avaient été dévorés par les nations, et il répète ceci deux fois; puis il ajoute qu'ils avaient été consommés et que leurs tentes avaient été dévastées. Depuis lors, nous voyons à quel point les enfants de Dieu étaient autrefois cruellement affligés, ne nous demandons pas si l'Église à ce jour sera exposée aux calamités les plus graves, et ne soyons pas effrayés comme si c'était quelque chose de nouveau et inhabituel; mais comme la même chose est arrivée autrefois à nos pères, supportons de telles épreuves avec un esprit soumis. L'autre chose à observer est que, comme le Prophète n'a pas été ici conduit à prier par l'impulsion de sa chair, mais par la direction de l'Esprit, nous pouvons donc conclure avec certitude que, bien que les ennemis de l'Église triomphent à aujourd'hui, et croient qu'ils ont tout en leur pouvoir, pendant qu'ils traitent cruellement les innocents, ils seront enfin punis; car l'Esprit qui a guidé la langue du prophète a voulu que cette forme de prière soit pour nous comme une promesse, afin que nous puissions nous sentir assurés que plus la rage impie contre les enfants de Dieu est atrocement, le plus lourd châtiment est proche d'eux comme le salaire de leur cruauté. Ils dévorent en effet, à ce jour, comme des bêtes sauvages; mais Dieu étendra tôt ou tard sa main, et montrera combien le sang de son peuple lui est précieux.

24. Répands ton indignation sur les nations, qui ne te connaissent pas, et sur les familles, qui en ton nom n'ont pas appelé; Car ils ont dévoré Jacob, Oui, ils l'ont dévoré et consumé, Et ils ont désolé sa demeure.

- Ed .