Jérémie 11:14

Pour que les Juifs comprennent qu'une terrible calamité était proche, et que Dieu ne serait pas apaisable, il est interdit au Prophète lui-même d'intercéder pour eux. Il ne fait aucun doute que même quand il a réprimandé le peuple dans la plus grande tension, il a fait des supplications à Dieu pour eux; car il avait un double caractère: quand il sortait comme héraut de la vengeance céleste, il tonnait contre les impies et les méprisants de Dieu; mais en même temps il a humblement supplié le pardon en faveur des hommes perdus et misérables; car s'il n'avait pas été soucieux du salut du peuple, s'il n'avait pas prié avec diligence, il n'aurait pas été nécessaire de lui interdire de prier. Il apparaît donc que le Prophète était diligent dans ces deux choses, qu’il a sévèrement réprimandé le peuple selon le commandement de Dieu, et qu’il était aussi un suppliant dans la recherche de la faveur de Dieu pour les indignes. C'est une chose.

Or, alors que Dieu interdit à Jérémie de prier, cela n'a pas été fait uniquement pour lui, mais il avait aussi un regard sur le peuple tout entier, afin qu'ils sachent qu'une sentence a été prononcée contre eux, et qu'il n'y avait plus d'espoir. Nous voyons donc que Dieu déclare positivement que son dessein était de détruire le peuple, et qu'il n'y avait donc pas de place pour la prière.

Mais on peut se demander: si le prophète, en continuant à prier, a offensé Dieu? car nous verrons qu'il était encore si soucieux du bien-être du peuple qu'il ne cessa de prier: et ce qui est dit de Jérémie est vrai aussi de tous les autres prophètes; et les fidèles ont toujours prié pour le pardon, bien que l'état des choses ait été amené à son extrémité. Mais nous devons observer que Dieu, lorsqu'il émet ainsi une simple interdiction, stimule souvent les prières de son peuple, selon ce que nous lisons de Samuel; car s'il savait de la bouche de Dieu que Saül était rejeté, il ne cessa cependant par amour de ne pas chercher son bien et d'intercéder Dieu pour lui. (1 Samuel 15:35; 1 Samuel 16:1) Mais les prophètes ont sans doute tenu compte du conseil de Dieu dans ce cas: pourtant, comme Dieu l'a fait ne parlez pas pour Jérémie, mais pour le peuple, le Prophète ne doit pas être accusé d'imprudence ou de présomption, ni d'obstination insensée ou de zèle inconsidéré, pour avoir prié par la suite; car il savait que ce n'était pas tant pour lui que pour le peuple.

Mais il y a une autre chose à observer, à savoir qu'il n'était pas interdit à Jérémie de prier pour le reste, c'est-à-dire pour les élus, et pour la semence dont l'Église devait ensuite surgir; mais il lui fut interdit de prier pour tout le peuple: et sans doute il se sentit assuré dès lors qu'aucun remède ne pouvait être appliqué et que le peuple serait poussé à l'exil. Ceci doit donc être compris de toute la masse du peuple; Jérémie pouvait encore prier pour les élus , et aussi pour la nouvelle Église, c'est-à-dire pour le renouveau de l'Église: il ne devait pas en effet prier le Seigneur n'exécuterait pas la vengeance qui avait déjà été décrétée, car cela ne pouvait être détourné par aucune prière.

Nous comprenons maintenant la signification de ce passage, - que Jérémie priait quotidiennement pour tous les hommes, et aussi pour le renouveau de l'Église; mais qu'il devait rechercher la calamité de l'exil comme une chose certaine, car cela avait été fixé par Dieu.

Quant aux mots, N'élevez pas pour eux un cri ou une prière, nous avons dit ailleurs qu'il y a deux manières de parler, qui bien que différentes à certains égards, ont encore le même sens - se lever et lancer une prière. C'est pourquoi on dit parfois que les saints jettent leurs prières: "Que ma prière soit jetée en ta présence." "Car personne n'est correctement préparé à invoquer Dieu, sauf s'il est renversé en lui-même et prostré. On dit donc que les prières des saints sont jetées à cause de leur humilité; on dit aussi qu'ils sont élevés à cause de la ferveur de leur zèle et aussi à cause de leur confiance. Et qu'il répète la même chose avec des mots différents n'est pas sans signification; car c'est la même chose que s'il avait dit: «Tu ne feras rien en implorant, en priant, en intercédant et en suppliant. Dieu confirme alors par ces quelques mots qu'il ne se réconcilierait pas plus tard avec le peuple.

Il suit, Car je ne les entendrai pas au moment où ils me crieront Il ne semble pas y avoir de raison appropriée donnée ici, car Dieu aurait pu concéder au Prophète ce qui n'avait pas été refusé aux impies et aux rebelles: mais il veut simplement dire qu'il serait un juge sévère dans l'exécution du châtiment, afin qu'il n'y ait pas de place pour la miséricorde: Je le ferai pas alors les entendre; c'est-à-dire: "Si même ils pleurent, je ne les entendrai pas, (c'est un argument du plus grand au moins grand) encore moins alors je t'entendrai pour eux." Mais pourquoi Dieu n'était-il pas propice à son serviteur? A cela, je réponds que Dieu est plus prêt à faire miséricorde quand quelqu'un lui-même l'invoque que lorsqu'il est supplié par d'autres. Le sens est que, qu'ils aient eux-mêmes prié ou employé d'autres personnes pour prier pour eux, Dieu ne serait pas réconcilié avec eux.

Ce qui pourrait être objecté ici a été répondu ailleurs; car s'ils avaient du fond du cœur et prié sincèrement, Dieu les aurait sans doute entendus; car cette promesse ne déçoit jamais personne,

«Presque Dieu est pour tous ceux qui l'invoquent;» (Psaume 145:18)

mais il est ajouté «en vérité». Comme on parle alors d'hypocrites qui ont répandu des prières errantes et fausses, et ont mélangé l'adoration du vrai Dieu avec celle de leurs propres idoles, il n'est pas étonnant que. Dieu a rejeté leurs prières, car nos prières sont sanctifiées par la foi et la repentance. Lorsque, par conséquent, l'incrédulité prévaut, et lorsque le cœur s'attache perversement à la méchanceté, nos prières sont polluées et présomptueuses; car alors le nom de Dieu est profané. Il n'est donc pas étrange que Dieu rejette ceux qui l'invoquent hypocritement. (43) Il suit -