Jérémie 11:19

Le Prophète ajoute ici, comme je pense, qu'il n'a pas riposté aux torts privés: car les Juifs auraient pu, sous ce prétexte, rejeter sa doctrine et avoir dit qu'il était poussé par la colère à les traiter sévèrement et sévèrement. Et sans doute, quiconque permet à ses propres bobines de l'emporter au moindre degré, ne peut enseigner avec sincérité; car celui qui se prépare à l'office prophétique doit renoncer à toutes les affections de la chair et manifester un zèle pur et, pour ainsi dire, un zèle limpide et aussi un esprit calme, afin de ne rien chercher, et n'ont d'autre but que la gloire de Dieu et le salut de ceux à qui il est envoyé un enseignant. Quiconque est alors sous l'influence de sentiments privés ne peut agir autrement que violemment, de sorte qu'il ne puisse s'acquitter fidèlement ou avec profit de la fonction de prophète ou d'enseignant.

C'est pourquoi le Prophète ajoute maintenant, en second lieu, qu'il n'a pas plaidé sa propre cause, ni n'a eu de respect, comme on dit, pour sa propre personne; car il ne savait pas ce que les Juifs avaient imaginé contre lui. Ceux qui rejoignent les deux versets pensent qu'ils ont une raison de le faire, car ils supposent que le Prophète exprime maintenant plus pleinement ce qu'il avait brièvement abordé auparavant: mais si quelqu'un considère mûrement tout le passage, il verra facilement que Jérémie avait un autre objectif en vue, et c'était, pour assurer l'autorité à sa doctrine. Les Juifs ont probablement employé deux manières pour discréditer le saint Prophète: «Ô toi, divin! - la même chose, comme nous l'avons dit, est faite maintenant par beaucoup. Il convoque donc les Juifs ici devant le tribunal de Dieu, et leur montre que ce n’était rien d’étrange, qu’il a mis en lumière ce qu’ils croyaient caché, parce que cela lui avait été révélé par l’Esprit de Dieu. Même le Christ a dit la même chose,

"L'Esprit, quand il viendra, jugera le monde."
( Jean 16:8)

L'Esprit n'est apparu que dans la doctrine des apôtres; mais il a exercé par les apôtres ses propres fonctions. L'apôtre semble aussi avoir cela en vue dans Hébreux 4:12, quand il dit que la parole de Dieu est comme une épée à deux tranchants, qui pénètre dans les pensées les plus intimes et sentiments cachés, même à la moelle et aux os, afin de faire la distinction entre les pensées et les sentiments.

Puis le Prophète, en premier lieu, montre que ce n'était pas étrange qu'il soit monté au-dessus de tous les jugements humains, car il était doté de l'autorité du Saint-Esprit. Et il ajoute, en second lieu, qu'il n'a pas été influencé par des sentiments charnels, mais par un zèle pur pour Dieu, car il ne connaissait pas leurs mauvais desseins; et il dit qu'il était comme un agneau et un bœuf, ou un veau. Il n'y a pas de conjonction ici, et donc certains joignent les deux mots: «Et je suis comme un agneau d'un an:» pour les Hébreux, disent-ils, appellent un agneau d'un an כבש, cabesh, puis un bélier; mais c'est, à mon avis, un sens forcé, et un copulatif ou un disjonctif peut être supposé être compris. Je suis alors comme un agneau ou comme un veau, qui est conduit à l'abattage (pour être sacrifié ou tué) Ici, le Prophète laisse entendre qu'il n'a pas été violent, comme les hommes en colère ont coutume de l'être, qui sont excités par l'indignation ou par une grande douleur. Il témoigne ensuite qu'il n'a pas été touché par un tel sentiment, car il ne différait en rien d'un agneau ou d'un veau qui est conduit à l'abattage. (49)

Dans un souci d'amplification, ajoute-t-il, je ne savais pas qu'ils avaient conçu des dispositifs contre moi, c'est-à-dire que cela ne m'est pas venu à l'esprit. Le Prophète, en effet, aurait pu soupçonner ou même avoir su cela; mais comme il ne se souciait pas de lui-même, et même de sa propre vie, il témoigne ici qu'il avait agi avec tant de simplicité qu'il ne regardait pas ce qu'ils avaient planifié et inventé.

Il ajoute ensuite: gâchons le bois dans son pain Ils pensent bien, selon mon jugement, qui considèrent qu'il y a ici un changement de cas; car cela devrait plutôt être: «gâtons avec du bois son pain»: car cette exposition est trop insignifiante, «gâtons ou détruisons le bois», comme s'ils parlaient d'une chose sans valeur: car qu'est-ce que cela a à faire? avec le sujet? Au contraire, si l'on retient, comme on dit, la lettre, le Prophète pourrait penser que le bois serait gâté dans le pain, car il deviendrait pourri: mais le bois dans le pain, sauf en devenant pourri, ne ferait aucun mal. Mais sans doute, le Prophète parle ici métaphoriquement, comme David le fait dans Psaume 69:22, quand il dit:

«Ils ont mis du fiel dans mon pain et du vinaigre dans ma boisson.

Jérémie aussi, dans Lamentations 3:15, se plaint que sa nourriture était mêlée de poison. Des similitudes de ce genre se produisent souvent; car lorsque la nourriture même de l'homme est corrompue, il n'y a plus de soutien pour la vie. Le sens est alors que ses ennemis avaient agi cruellement envers le Prophète, comme ils cherchaient de toutes les manières à le détruire, même par le poison.

Certains prennent du bois pour du poison, mais je ne sais pas si cela peut être fait. Ils imaginent en effet qu'un bois toxique est ce que l'on entend ici; mais c'est trop raffiné. Je prends le sens pour être simplement ceci, comme s'ils avaient dit: «gâtons avec du bois sa nourriture», c'est-à-dire «donnons-lui du bois au lieu du pain; et ceci, par sa dureté, blessera ses dents, ulcérera sa gorge et ne pourra pas être digéré pour devenir une nourriture. Gâter ce pain avec du bois, c'est le faire gâter la nourriture soit par sa dureté, soit par sa putridité. En ce sens, il n'y a rien d'ambigu.

Les anciens ont perverti ce passage de la manière la plus enfantine quand ils l'ont appliqué au corps du Christ. Les papistes aussi, à ce jour, se vantent à merveille de cette allégorie, bien qu'ils en fassent le plus absurde usage; car ils cherchent à prouver par lui que le pain est converti ou, comme on dit, transsubstantié dans le corps du Christ; et ils citent Origène et Irénée, et d'autres comme eux: «Voici, expliquait ce passage de Jérémie, envoyons du bois pour son pain, (tel est le sens de la Vulgate) car le corps du Christ a été crucifié;» et puis ils ajoutent: "Car il a dit:" Prenez et mangez, ceci est mon corps. "" Nous voyons combien cela est extrêmement absurde; et cela doit paraître ridicule même aux enfants. Mais si grande est la malhonnêteté et l'impudicité des papistes, qu'ils se débarrassent de toute honte, et ne font que se vanter de l'autorité des anciens; et quoi qu'Origène ait pu dire bêtement et faussement, ils le feront considérer comme quelque chose d'oraculaire, pourvu que leurs erreurs soient ainsi confirmées. Mais si nous admettons que le Prophète était un type du Christ, qu'est-ce que cela a à voir avec la similitude de son corps, puisqu'il ne parle ici que de nourriture? C'est comme s'il avait dit que son aliment était pour ainsi dire corrompu par du poison, et qu'il était si cruellement traité par ses ennemis, qu'ils cherchaient à le détruire par le moyen de sa nourriture. (50)

Il s'ensuit alors, Coupons-le du pays des vivants Ce genre de discours se produit souvent: le pays ou la région du vivant signifie l'état du vie présente. Il ajoute enfin, Pour que son nom ne soit plus en souvenir En bref, le Prophète entendait dans ces mots exposer l'extrême sauvagerie avec laquelle ses ennemis étaient enflammés; car ils ne se contentaient pas d'intrigues ou de violence ouverte, mais voulaient le détruire par le poison et effacer entièrement son nom. ça suit -

Mais moi - en tant qu'agneau doux, j'ai conduit à être tué étais-je
Et je ne savais pas que c'était contre moi ils avaient conçu des appareils.

Le Septante rend les derniers mots "ils ont pensé une mauvaise pensée", et "je ne savais pas", est donc lié à l'ancienne ligne, -

Mais moi, en tant qu'agneau innocent conduit à être tué, je ne savais pas:
Contre moi ont-ils pensé une mauvaise pensée.

Mais la construction dans les autres versions, et dans le Targum, est conforme à l'ancien rendu. - Ed .

Je rendrais tout le verset comme suit:

19. Et moi - en tant qu'agneau doux conduit à être tué j'étais Et je savais pas que contre moi ils avaient inventé ces dispositifs: - «Détruisons l'arbre avec ses fruits, oui, abattons-le du pays des vivants ; Et son nom, qu'il ne soit plus rappelé.

- Ed .