Jérémie 11:20

Ici, le Prophète, après avoir constaté que l'impiété du peuple était si grande qu'il parlait aux sourds, adresse son adresse à Dieu: O Jéhovah des armées, dit-il, qui est un grand juge, qui sonde les rênes et le cœur, puis-je voir ta vengeance sur eux Le Prophète semble ici incompatible avec lui-même ;, car il avait auparavant déclaré qu'il était comme un agneau ou un veau, comme s'il avait offert, comme on dit, sa vie un sacrifice gagnant; mais ici, il semble être soudainement mis en colère, et il prie pour la vengeance de Dieu. Ces choses semblent en effet très différentes; car s'il s'était offert une victime, pourquoi n'a-t-il pas attendu tranquillement l'événement; pourquoi est-il enflammé de tant de mécontentement? pourquoi imprécise-t-il ainsi sur eux la vengeance de Dieu? Mais ces choses s'accorderont bien ensemble, si l'on distingue entre le sentiment privé et ce zèle pur et discret par lequel la douceur de la vérité ne peut jamais être troublée. Car, bien que le prophète n'ait pas tenu compte de sa propre vie et n'ait pas été touché par des torts privés, il n'était néanmoins pas une bûche de bois; mais le zèle pour Dieu a dévoré son cœur, selon ce qui est dit en commun de tous les membres du Christ,

«Le zèle pour ta maison m'a dévoré, et les reproches de ceux qui t'ont reproché sont tombés sur moi. (Psaume 69:9; Jean 2:17; Romains 15:3)

Le Prophète s'était alors préalablement libéré de tout soupçon en disant qu'il était prêt pour l'abattage, comme s'il était un agneau ou un veau; mais il montre maintenant qu'il n'était pas dépourvu de zèle pour Dieu. Ici donc, il exprime cette nouvelle ferveur en disant: «Ô Jéhovah, qui sonde les rênes et le cœur, que je voie ta vengeance sur eux.

Le Prophète, sans aucun doute, était libre de tout sentiment charnel et a prononcé ce que nous lisons sous l'influence de l'Esprit. Depuis lors, le Saint-Esprit a dicté cette prière au saint homme, il se serait peut-être encore offert un sacrifice volontaire, alors qu’il avait justement appelé le tribunal de Dieu à se venger de l’impiété d’un peuple réprouvé; car il ne les a pas tous inclus sans discernement, mais a imprécis le jugement de Dieu sur les abandonnés et irrécupérables.

Il est en effet vrai que nous pouvons considérer le Prophète comme prédisant ce qu'il savait arriver à son peuple: et certains donnent cette explication; ils le considèrent comme une prédiction seulement et pas de prière. Mais ils sont terrifiés sans raison devant l'apparence d'incohérence, car ils pensent qu'il est incohérent chez le Prophète de désirer la perdition de son propre peuple: car il aurait pu le souhaiter par l'influence de ce zèle, comme je l'ai dit, que le Le Saint-Esprit s'était allumé dans son cœur, et selon les paroles que le même Esprit avait dictées.

Il appelle Dieu le Judege de la justice; et il l'a appelé ainsi, afin qu'il puisse effacer et dissiper les déguisements dans lesquels les Juifs exultaient lorsqu'ils cherchaient à prouver leur propre cause. Par cela, il laisse entendre qu’ils n’ont rien gagné à leur évasion, car ceux-ci disparaîtraient comme de la fumée quand ils se présenteraient devant le tribunal de Dieu. Lui, en bref, signifie qu'ils ne pouvaient pas résister au jugement de Dieu. Il ajoute ensuite que Dieu fouille les rênes et le cœur Il dit ceci, non seulement pour témoigner de sa propre intégrité, comme certains le supposent, mais aussi pour réveiller les hypocrites. Car il laisse entendre qu’ils se tenaient en sécurité devant les hommes, comme ils cachaient leur méchanceté, mais qu’ils se présentaient devant le tribunal de Dieu, une autre sorte de compte devait alors être donnée; car Dieu prouverait et essayer eux, comme le mot בחן, bechen, signifie: il chercherait les ruines et le cœur, c'est-à-dire leurs sentiments les plus intimes; Car l'Écriture entend par rênes tous les sentiments ou affections cachés.

Il dit: Car à toi je t'ai fait connaître mon jugement Le Prophète, sans aucun doute, fait appel ici au tribunal de Dieu, car il a vu qu'il était dépourvu de tout patronage - il a vu que tout était contre lui. Il restait en effet peu d'hommes pieux, comme nous l'avons vu ailleurs; mais le Prophète parle ici de la masse du peuple. Comme alors il n'y avait personne parmi le peuple qui ne se soit alors ouvertement opposé à Dieu, de sorte qu'il n'y avait pas de défenseur de l'équité et de la justice, il se tourne vers Dieu et dit: «Je t'ai fait connaître ma cause»; comme s'il avait dit: «Ô Seigneur, tu sais quelle est ma cause, et je n'agis pas en dérision; car je te sers fidèlement et sincèrement, comme tu le sais. Puisqu'il en est ainsi, puis-je voir ta vengeance sur eux. (51)

Or, on nous enseigne dans ce passage que même si le monde entier était uni pour supprimer la lumière de la vérité, les prophètes et les enseignants ne devraient pas décourager, ni se fier au jugement des hommes, car c'est un équilibre faux et trompeur; mais qu'ils doivent persévérer dans l'accomplissement de leur charge, et se contenter de cela seul, qu'ils rendent leur charge approuvée par Dieu et l'exercent comme en sa présence. Nous pouvons également apprendre que les impies et les hypocrites font en vain des changements et des évasions, tout en essayant d'échapper à l'autorité des prophètes; car ils seront enfin conduits devant le tribunal de Dieu. Lorsque nous trouvons donc des enseignants qui s'acquittent correctement et sincèrement de leur charge, sachez que nous ne pouvons pas échapper au jugement de Dieu si nous ne nous soumettons pas à leur enseignement. Et les prophètes et les pasteurs eux-mêmes devraient apprendre de ce passage que, bien que le monde entier, comme je l'ai déjà dit, leur soit opposé, ils ne doivent pas encore cesser leur persévérance, ni être changeants, mais considérer assez que Dieu approuve leur cause. Il suit ensuite -

20. Mais Jéhovah des armées, qui est un juge juste, Le juge des rênes et du cœur, je verrai ta vengeance sur eux; Car c'est à toi que j'ai dévolu ma cause.

«Jéhovah des armées» est un absolu nominatif - une forme d'expression très courante chez les prophètes. - Ed .