Jérémie 11:8

Il suit ensuite, Pourtant, ils n'ont pas entendu, et ne se sont pas pliés, ou incliné pas leur oreille Ici, le Prophète n'accuse pas quelques hommes de perversité, mais dit que, depuis le moment où ils avaient été rachetés, ils s'étaient rebelles contre Dieu: et il exagère leur péché en disant qu'ils leur oreille; car cela a sans doute été ajouté par souci d'accentuation, comme si le Prophète avait dit, - que ce n'était que de leur faute si la bonne voie n'était pas tout à fait évidente pour eux, car ils ne daignaient pas pour prêter l'oreille à Dieu. Maintenant, c'est une preuve d'un mépris extrême, lorsque non seulement nous répudions ce que Dieu nous dit, et refusons d'obéir à son autorité et à ses conseils, mais lorsque nous fermons toutes les avenues, et, autant que nous pouvons, lui interdisons de parler. à nous; c'est sûrement une extrémité d'insolence. Il se peut en effet que l'un entendra un autre parler, et pourtant ne fera pas ce qu'il dit; il fera encore preuve de courtoisie, de peur qu'une plainte d'inattention ne soit faite; mais c'est une barbarie intolérable quand on n'écoute pas les paroles d'autrui. Dieu se plaint ici que les Israélites ne lui avaient pas seulement été désobéissants, après avoir été instruits, mais qu'ils avaient été si réfractaires, qu'ils rejetaient insolemment toutes les paroles des prophètes; ce qui n'était pas seulement une preuve d'impiété basse, mais aussi de perversité barbare. Nous comprenons maintenant ce que veut dire le Prophète.

Il dit que ils ont marché chacun dans la méchanceté de son propre cœur maléfique (34) Comme il l'avait auparavant montré qu'ils avaient été avertis en temps voulu, il est clair qu'ils ont suivi non par erreur leurs superstitions impies, mais parce qu'ils ont rejeté le véritable culte de Dieu et n'ont pas écouté l'enseignement des prophètes. En disant qu'ils marchaient tous, etc. , le Prophète avait sans doute l'intention de les inclure tous pour ainsi dire dans un seul paquet; comme s'il avait dit, qu'ils n'avaient pas été entraînés par une impulsion soudaine, comme c'est souvent le cas quand une agitation est faite par quelques-uns, et quand la plupart suivent, étant poussés comme par un orage, et pensent pas ce qu'ils font; car ainsi une certaine terreur s'empare souvent de l'esprit du plus grand nombre, de sorte qu'ils vont ici et là sans savoir où ils vont. Mais le prophète nous enseigne ici que chacun a suivi son propre conseil; comme s'il avait dit que l'adoration de Dieu n'avait pas été ainsi rejetée par l'influence de la multitude, mais que chacun avait son propre but, et avait concocté la méchanceté et le grand péché de rejeter Dieu. Il y a alors plus de sens et de force dans cette façon de parler que s'il avait dit qu'ils marchaient tous dans la méchanceté de leur propre cœur. Il montre en outre qu'ils étaient tous, du plus petit au plus grand, impliqués, comme on dit, dans la même impiété.

Il ajoute ensuite que Dieu avait amené sur eux les mots c'est-à-dire les menaces de l'alliance Par les mots de l'alliance, il n'entend pas ici la doctrine ou les préceptes de la loi. Il a en effet mentionné avant les paroles de l'alliance pour les commandements de Dieu; mais maintenant, en trouvant qu'il avait affaire à des hommes réfractaires, qui n'étaient capables de recevoir aucune doctrine, il en vient aux menaces. Mais Dieu prescrit d'abord dans sa loi ce qu'il gagne à faire, puis ajoute non seulement des invitations aimables, mais aussi ce qui est séduisant, afin de concilier l'esprit des hommes: mais quand il n'y a pas d'attention à l'obéissance, et aucun souci pour cela, il en vient alors aux menaces. Bien que le Prophète ait omis les promesses, il avait pourtant déjà parlé de la loi elle-même; mais il dit maintenant que Dieu avait exécuté ce qu'il avait dénoncé sur eux.

Il dit en outre, Ce que j'ai commandé de faire; et ils ne les ont pas fait Il semble en effet y avoir confusion ici; car par les mots de cette alliance, h e signifie sans doute des menaces, comme je l'ai dit: alors il ajoute aussitôt, qui J'ai ordonné de le faire, et ils ne l'ont pas fait Mais, comme je vous l'ai déjà rappelé, le Prophète leur avait précédemment, avec suffisamment de clarté, enseigné que la règle d'une vie pieuse et sainte était énoncée dans la loi; mais il se réfère maintenant surtout aux menaces. Il n'est donc pas étrange qu'il parle ainsi indistinctement, car le peuple avait en quelque sorte perverti la loi. Il y avait en effet dans la loi ces deux choses distinctes: la doctrine ou une règle de vie; et les menaces, qui ont été ajoutées comme stimulants pour réveiller la paresse des hommes, ou plutôt pour maîtriser leur perversité. Mais comme l'Israélite et les Juifs n'avaient pas écouté la voix de Dieu, le Prophète mêle ici menaces et préceptes. (35)

Nous comprenons maintenant ce que le Prophète veut dire dans ce passage, quand il dit qu'il a été envoyé par Dieu pour pleurer, Écoutez les paroles de cette alliance; car ils oubliaient la vraie religion; et tel était leur oubli et leur mépris impie de toute la loi, qu’ils avaient besoin d’en apprendre les premiers rudiments. C'est une chose. Il montre alors combien Dieu avait été soucieux de leur bien-être, de sorte qu'il n'avait négligé aucun des devoirs du meilleur des pères, et que pourtant son travail avait été tout en vain; car non seulement ils avaient été entraînés par leurs propres convoitises, mais leur méchanceté intérieure avait fermé leurs oreilles, de sorte qu’ils daignaient ne pas écouter la voix de Dieu; et cela n'avait pas été à une époque seulement, mais depuis le moment où ils sont sortis d'Égypte jusqu'à ce jour. Il s'ensuit qu'ils ont été justement punis, car Dieu avait essayé tous les moyens avant d'avoir recours à la sévérité; mais comme il avait adopté toutes sortes de moyens pour les réformer, et en vain, il ne restait plus qu'à les punir comme des hommes sans remède. C'est la signification du tout. Il ajoute maintenant -

6. Alors Jéhovah me dit: Proclame ces paroles dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem, en disant: - Écoutez les paroles de l'alliance, Même ceux-ci, et faites-les:

7. En vérité, en témoignant, j'ai témoigné à vos pères Au jour où je les ai fait sortir du pays d'Égypte; Et à ce jour, en se levant tôt et en témoignant, disant: «Écoutez ma voix:»

8. Pourtant, ils n'ont pas écouté, ni plié l'oreille, mais ont marché, chacun, selon les résolutions de leur propre cœur méchant; Oui, je leur ai exhorté toutes les paroles de l'alliance., Même celles-ci, ce que je leur ai commandé de faire; Mais ils ne les pas .

«Témoigner» plutôt que «protester»: est le sens du verbe, lorsqu'il est suivi de ב, comme ici. A ce témoignage s'ajoutait celui de les exhorter ou de leur faire pression sur le devoir de prêter attention à toutes les paroles de l'alliance; mais tout était inutile. Introduire ici la punition n'est pas conforme au passage. - Éd.