Jérémie 12:5

Beaucoup pensent que Dieu vérifie ici l'audace de Jérémie, comme s'il avait dépassé les limites de la modération en combattant Dieu, comme nous l'avons vu, parce qu'il a patiemment enduré les réprouvés et ne les a pas immédiatement punis. Par conséquent, ils tirent cette signification des paroles du rite: «Vous avez jusqu'ici combattu les mortels, et vous avez avoué que vous mainteniez un combat inégal; Oserez-vous maintenant m'assaillir, qui suis bien plus grand que le monde entier? Les fantassins t'ont fatigué, qui marche sur la terre mais tu t'engages maintenant avec des cavaliers, c'est-à-dire avec moi.

Mais j'ai déjà montré que le Prophète n'a pas entrepris cette cause par présomption, ni n'a été emporté par un zèle aveugle quand il a disputé avec Dieu, mais qu'il a ainsi parlé par une ferveur divine: il a été en effet influencé par Dieu, afin qu'il pourrait par ce mode de parler réveiller plus pleinement un peuple obstiné. Il n'était donc pas nécessaire de vérifier l'indice; car son but n'était autre que de montrer, par une représentation vivante, que Dieu serait le juge des Juifs, qui avaient méprisé son enseignement et le considéraient comme rien.

Certains pensent qu'une comparaison est faite entre les citoyens d'Anathoth et les citoyens de Jérusalem: ils supposent donc que Jérémie est encouragé, de peur qu'il ne succombe aux tentations qui l'attendaient; comme s'il était dit: «Tes citoyens ou ton peuple sont comme des valets de pied; tu vois maintenant à quel point ils t'ont fatigué, car tu ne peux supporter leur insolence: que deviendra-t-il donc de toi, quand tu viendras à Jérusalem? car comme il y a plus de pouvoir là-bas, il y a plus d'arrogance; tu auras à lutter avec le roi et sa cour, avec les prêtres et avec le peuple, qui sont aveuglés par leur propre splendeur: les cavaliers seront là, et tu auras tous les concours équestres. Tu peux donc voir comment tu vas te préparer; car ces choses ne sont que les débuts, et pourtant tu t'en plains.

Mais quand je pèse tout mûrement, j'arrive à une autre opinion, que Jérôme et Jonathan (58) ont suggéré, et pourtant obscurément, et si confusément que le le sens ne peut être correctement compris, et surtout pour cette raison, parce qu'ils n'ont pas énoncé l'exposition que nous avons donnée jusqu'ici; donc le sens de ce qu'ils ont dit ne semble pas approprié. Mais le Prophète, je n'en doute pas, réprouve ici le peuple et condamne sa présomption, parce qu'il se croyait pourvu de tant de défenses qu'il méprisait le jugement de Dieu. Je considère donc ce verset comme dit en la personne de Dieu, car jusqu'ici Jérémie a été l'accusateur, et a traduit le peuple tout entier comme coupable devant Dieu, et a également été le héraut de son jugement. Maintenant que ce qu'il dit peut avoir plus de poids, Dieu lui-même vient et dit: Vous avez jusqu'ici couru avec des valets de pied, et vous vous êtes fatigué, comment cela se passera-t-il quand tu viens à un concours équestre? il laisse entendre par ces mots qu'un scandale bien plus grand était à portée de main que ce que les Juifs avaient déjà vécu. Leur pays avait été opprimé, leur ville avait été exposée à un péril extrême, il y avait eu pour ainsi dire un conflit de piétons; mais Dieu laisse entendre maintenant qu'une tempête plus violente était proche, car des cavaliers les assailliraient, parce que les Chaldéens et les Assyriens devaient venir avec beaucoup plus de violence pour dévaster tout le pays et détruire la ville elle-même.

Ceci n'est donc pas adressé au Prophète, mais au peuple; comme si on disait que les Juifs n'avaient qu'un léger combat avec les Assyriens, et qu'ils étaient pourtant vaincus et opprimés par de nombreuses calamités; mais qu'ils devraient maintenant se battre plus sérieusement, car une plus grande violence était imminente sur eux: comment alors, dit-il, peux-tu lutter avec des cavaliers? (59)

Il ajoute ensuite: Dans le pays de paix auquel vous avez confiance, et que ferez-vous lors du soulèvement du Jourdain? La terre de paix est communément prise pour la ville d'Anathoth, où le Prophète aurait dû vivre une vie tranquille, car il y vivait parmi ses parents et amis. Le soulèvement de la Jordanie est également considéré comme signifiant des vagues violentes; mais cela n'a rien à voir avec le sujet. Si j'approuvais ce point de vue, je prendrais plutôt le soulèvement du Jourdain comme signifiant sa fontaine, car nous savons que le Jourdain s'est élevé du Mont Liban, au nord de Jérusalem: alors j'interpréterais les mots, et l'explication serait plausible. Mais comme je me sens assuré que les paroles ne sont pas adressées au Prophète, mais au peuple, je ne doute pas mais que la terre de paix est la terre ouverte à pillage, c'est-à-dire non protégé. Comme cela s'appelle la terre de guerre, qui est entourée par des alefences, et fortifiée par des tours, des douves et des remparts; c'est ce qu'on appelle la terre de paix, qui n'est pas capable de repousser les ennemis. Le Prophète se moquait des Juifs, parce qu'ils se gonflaient avec tant d'arrogance, bien qu'ils ne possédaient pas de forteresses: «Vous êtes», dit-il, «dans la terre de paix, n'ayant aucun moyen de faire la guerre, et ne possédant aucune force pour résister ennemis: comme alors vous gonflez avec tant d'orgueil de votre pénurie et de votre besoin, que deviendriez-vous, si vous étiez au lever du Jourdain? c'est-à-dire, vos villes se trouvaient-elles sur les rives de la Jordanie, où elle se répand largement, de manière à empêcher tout accès? Monter ici signifie hauteur ou largeur: pour גאון gaun, signifie fierté, et métaphoriquement cela signifie la gloire la plus élevée ou la plus grande. «Que feriez-vous, dit-il, dans l'étendue du Jourdain? c'est-à-dire, cette rivière était-elle une défense pour vous contre les ennemis? car rien ne peut empêcher vos ennemis de venir à vos portes, d'abattre vos murs par des instruments guerriers; et vous gloire: quelle est votre folie, car vous ne considérez pas combien vous êtes faible? Nous voyons donc que dans tout ce verset les vantardises insensées du peuple sont abattues; car ils étaient fiers sans cause, car ils étaient dépourvus de toutes les défenses et auxiliaires. C'est donc ce que je considère comme le vrai sens. (60) Il suit ensuite -

Le rendu de Blayney est le suivant, -

Si vous avez couru avec des valets de pied et qu'ils vous ont fatigués,
Alors, comment te frotteras-tu avec des chevaux?

Plus littéralement, -

Si avec des valets de pied tu as couru et ils t'ont fatigué,
Alors comment te chaufferas-tu avec des chevaux?

Les «chevaux» peuvent en effet être rendus cavaliers, comme les «pieds» dans la ligne précédente sont rendus des valets de pied. Quant au verbe «chauffe-toi», les versions et le Targum diffèrent, mais le mot en hébreu est assez clair; il est חרה de chauffer, de brûler, ou d'être chaud ou chaud, en Hithpael. «Contend» a été extrait de la Vulgate . - Ed ..

Blayney, suivant la Vulgate, rend le passage ainsi, -

Et bien que vous ayez confiance au pays de la paix,
Pourtant, que ferez-vous dans le gonflement de la Jordanie?

Mais plutôt comme suit, -

Et au pays de la paix, tu es en sécurité;
Mais que feriez-vous dans le gonflement du Jourdain?

C'est-à-dire: «Vous vous plaignez en vivant en sécurité dans une terre qui jouit de la paix et qui n'est pas harcelée par la guerre: que ferez-vous alors lorsque les troubles de la guerre viendront sur le pays comme les débordements du Jourdain?» ou, selon certains, «Vous vous plaignez en vivant dans la retraite parmi les vôtres, où vous vous attendiez au repos et à la paix, que feriez-vous lorsque vous serez exposé aux violentes persécutions des grands et puissants? le gonflement de la Jordanie étant considéré comme une expression proverbiale, désignant de grands et accablants troubles. - Ed .