Jérémie 13:27

Ici, le Prophète explique en gros ce que j'ai déjà déclaré, - que les gens ont été punis à juste titre par Dieu, bien que très gravement, parce qu'ils avaient provoqué Dieu, non pas à un moment seulement, mais pendant longtemps, et avaient obstinément persisté dans leur mauvais cours. De plus, comme leurs péchés étaient divers, le Prophète ne les mentionne pas tous ici; car nous avons vu ailleurs, qu'ils n'étaient pas seulement livrés aux superstitions, mais aussi aux prostituées, à l'ivresse, aux pillages et aux outrages; mais ici il ne parle que de leurs superstitions, - qu'ayant rejeté Dieu, ils ont suivi leurs propres idoles. Car par adultères il veut sans doute dire des idolâtries; et il ne parle pas ici de prostitution, qui pourtant régnait grandement parmi le peuple; mais il les condamne seulement pour être tombés dans des formes de culte impies et fausses. A la même chose doit être renvoyé ce qui suit, tes hennissements; car par cette comparaison, nous le savons, est exposée ailleurs, à titre de reproche, cette ardeur furieuse avec laquelle les Juifs suivaient leurs propres inventions. Le mot signifie en effet parfois exultation; car le verbe צהל, tsel, c'est exulter; mais ici, comme dans Jérémie 5 cela signifie hennissement.

Il dit alors, Tes adultères et tes hennissements, etc. Maintenant c'est bien plus honteux que s'il avait dit tes convoitises, car par cette comparaison nous savons que leur crime a été augmenté , parce qu'ils n'étaient pas simplement enflammés par un violent la luxure naturelle, telle que les adultères ressentent envers les strumpets, mais ils étaient comme des chevaux ou des taureaux: Tes adultères puis et tes hennissements; et il ajoute, a pensé à ta putain, etc. Le mot זמת, zamet, est à prendre ici pour réflexion, et c'est sa signification propre. Il est en effet parfois pris dans un mauvais sens; mais le prophète, je n'en doute pas, entendait ici effacer une couleur avec laquelle les Juifs se peignaient; car ils disaient qu'ils avaient l'intention d'adorer Dieu, alors qu'ils accumulaient des rites qui ne l'étaient pas. prescrit par la loi. Le Prophète les condamne donc ici comme étant à l'intérieur pleins d'impiété, comme s'il avait dit: «Je ne vous accuse pas seulement d'actes ouverts de méchanceté, mais vous brûlez aussi à l'intérieur de désir, car l'impiété a pris une telle emprise sur toutes vos pensées. , que Dieu n'a aucune place du tout en vous; vous êtes comme une femme impure, qui ne pense qu'à ses sales amants, et qui court après ses adultères: vous êtes ainsi entièrement livrée à vos prostituées.

Certains lisent les mots par eux-mêmes et les mettent dans le cas nominatif, " Tes adultères et tes hennissements, et la pensée de ta prostitution sur les montagnes;" puis ils ajoutent: «Dans le champ j'ai vu tes abominations.» Mais je préfère prendre le tout ensemble, et donc inclure tout comme étant régi par le verbe ראיתי, j'ai vu; «J'ai vu tes adultères et tes hennissements, la pensée de ta prostitution sur les montagnes dans les champs, même tes abominations." Le dernier mot est à prendre en apposition avec les anciens mots. Mais le Prophète présente ici Dieu comme l'orateur, afin que les Juifs ne recherchent pas des évasions et ne s'excusent pas. Il montre donc que Dieu, dont la fonction appropriée est d'examiner et de sonder le cœur des hommes, est le juge approprié. (101)

Il mentionne le champ collines et . Des autels, nous le savons, étaient alors construits sur des collines, car ils pensaient que Dieu serait mieux adoré dans les bosquets; et donc il n'y avait pas de place, pas de bois, et même pas d'arbre, mais qu'ils imaginaient qu'il y avait quelque chose de divin en lui. C'est la raison pour laquelle le Prophète dit que leurs abominations ont été vues par Dieu aussi bien sur les collines que sur les plaines. Et il ajoute champs, comme s'il avait dit, que les collines ne leur suffisaient pas pour leur faux culte, par lequel ils profanaient le vrai culte de Dieu, mais que les champs de niveau étaient remplis de leurs abominations.

Nous percevons maintenant le sens de ce qui est dit ici, que les Juifs ont en vain tenté de s'échapper par des évasions, puisque Dieu déclare qu'il les avait vus ; comme s'il avait dit: «Cessez de produire vos excuses, car je ne permettrai rien de ce que vous pourriez avancer, car l'ensemble est déjà bien connu de moi. Et il déclare que leurs actes sont des abominations, ainsi que des adultères et des hennissements.

Enfin, il ajoute: Malheur à toi, Jérusalem! Le Prophète confirme ici ce que nous avons déjà observé, à savoir que les Juifs n'avaient pas de juste motif de plainte, car ils avaient extrêmement provoqué Dieu. D'où la particule malheur laisse entendre qu'ils étaient maintenant justement livrés à la destruction. Et puis il dit: Ne se repentiront-ils jamais? Mais cette dernière partie est expliquée de diverses manières; et je ne sais pas si elle peut aujourd'hui être pleinement exposée. Je vais cependant jeter un bref coup d'œil sur la signification.

Jérôme semble avoir lu אחרי, achri, "après moi, "" Ne reviendras-tu pas après moi? " comme si Dieu entendait ici exhorter les Juifs à revenir longuement vers lui, comme il était prêt à se réconcilier avec eux. Mais comme il s'agit simplement de אחרי, achri, et qu'il a peut-être lu sans les points, je ne souhaite pas m'éloigner de ce qui est communément reçu. Il y a en outre une difficulté dans les mots qui suivent, car les interprètes varient quant à l’importation des mots מתי עד, mati od, " combien de temps encore? » Quel que soit le sens que nous pouvons prendre les mots, ils sont suffisants pour réfuter l'opinion de Jérôme, que j'avais oublié de mentionner, car la malédiction dans ce cas serait impropre et sans signification: "Malheur à toi, Jérusalem, ne seras-tu pas purifiée après moi?" car qu'est-ce que cela peut signifier? Il est donc nécessaire de lire de manière à inclure tous les mots de la phrase: "Ne seras-tu pas enfin rendu propre ou ?» Certains, cependant, lisent les mots affirmativement: «Tu ne seras pas purifié dans la suite», comme s'il était dit: «Tu ne seras pas purifié tant que je ne t'ai pas conduit en exil pour la première fois.» Mais ce sens est trop raffiné, je pense. Je prends donc les mots dans leur forme simple, Ne veux-tu pas enfin être purifié? combien de temps encore? comme si Dieu avait de nouveau réprimandé la dureté du peuple, comme il l'avait d'ailleurs réprimandé. C'est pourquoi il dit: "Ne seras-tu pas enfin purifié?" car je prends אחרי, achri, comme signifiant "en longueur". Vient ensuite une amplification, מתיעד, mati od, "combien de temps encore?" (102) c'est-à-dire «Ne finirez-vous jamais? et ne puis-je pas enfin l'obtenir de toi, puisque je t'ai si souvent exhorté, et que tu vois que je ne cesse de t'exhorter? Combien de temps encore ton obstination durera-t-elle, pour que je ne puisse pas te soumettre par mes salutaires avertissements? Tel est le sens.

Sur les collines des champs, j'ai vu tes abominations.

Un autre arrangement, suggéré par Gataker, est plus conforme au style hébreu, en considérant le verbe substantif à comprendre dans la première clause, comme suit, -

27. Tes adultères et tes hennissements, Les intrigues de ta fornication,
Ont été sur des collines sur le terrain; J'ai vu tes abominations.

Le mot זמת, que je rends «intrigant», vient d'un verbe qui signifie concevoir, inventer, schématiser, tracer. Il est rendu "méchanceté" par la Vulgate, "aliénation" par la Septante, " fornication »par le syriaque, et" conception "ou conseil par le Targum. Cela ne signifie jamais "obscénité". Cela semble signifier ici les artifices et les dispositifs formés par ceux donnés à la fornication. Blayney le considère comme un verbe à la deuxième personne: il relie la première ligne au verset précédent, et rend ainsi ce qui suit, -

Tu as inventé ta prostitution sur les collines,
Dans les champs, j'ai vu tes abominations.

La simplicité de cet ordre le recommande, mais le premier semble préférable. - Ed .

Malheur à toi, Jérusalem! tu ne seras pas purifié
Après quelle heure sera-t-il encore ?

Littéralement, il peut être rendu, "Après quand encore?" - Ed .